5 филозофа о вредностима породице и родитељства

Теме породице и родитељства занимале су филозофе још од када је дисциплина настала. Које врлине родитељи треба да усађују својој деци? Да ли је важно имати породицу? Како деца треба да поштују своје родитеље? У овом чланку ћемо размотрити пет различитих филозофских перспектива о овим централним аспектима људског живота, у распону од теорија стоика у доба старог Рима до будистичких идеја о жртвовању родитеља.

1. Стоици о породици и родитељству у старом Риму

Породица је била веома важна у старом Риму. Када је стоички филозоф Сенека писао, брак је посебно био витално средство за размножавање, консолидовање политичке моћи и пренос имовине. Због рањивости на живот у Царству (рат, порођај, болест) многи људи, посебно у вишим класама, вероватно би се удали два или три пута током свог живота. Велике разлике у годинама биле су нормалне између супружника: Сенека је био много старији од своје супруге Паулине, на пример.

Стоици су развили специфичне идеје о породици и снажно су охрабривали мушкарце да се жене и рађају. Цицерон је имао уобичајен стоички став да мудри људи треба да се жене и рађају. Било је питање дужности обављати ову функцију у друштву уз бављење политиком и филозофијом.

Током Сенекиног времена, очеви и синови имали су фасцинантан однос. Очеви или земљопоседник имао велики ауторитет у римској култури. Од њих се очекивало да играју улогу у развоју моралног развоја њиховог сина. Сенека је имао користи од учења свог оца, посебно када је у питању проучавање закона. Збирке правних текстова његовог оца садрже предговоре упућене Сенеки и његовој браћи, са саветима о томе како читати дотична дела.

Можда није изненађујуће да је централна улога жена у староримском друштву била да рађају децу. Унутар виших класа, свакодневно чишћење, купање и храњење беба и мале деце обављали би породични робови. Мајке су биле одговорне за дисциплиновање своје деце и подстицање амбиција свог детета (успешна деца су се добро одразила на своје мајке). Оикеиосис била Стоички концепт описивање процеса који појединцу даје способност да брине о другима. Према Цицерону, брига за сопствено благостање почиње од рођења, када беба посегне за мајчином дојком. Ово се затим развија у бригу за друге, инстинкт који ће мајке помоћи да се негују.

2. Сократ говори свом сину Лампроклу о улози родитеља у породичном животу

Породични живот у старој Грчкој био је сличан (иако не идентичан) оном у старом Риму. Најстарији мушкарац, обично отац, био је задужен за породицу. Био је одговоран за изласке и зараду, док су жена и све ћерке остале код куће да се брину о деци, ткају и обављају друге кућне послове.

Познати Старогрчки филозоф Сократ имао три сина са својом женом Ксантипом, од којих је најстарији био Лампрокле. У другој књизи Ксенофонта Меморабилиа , ауторка описује фасцинантан разговор овог пара оца и сина. Дијалог се усредсређује на чињеницу да се млади Лампрокле непрестано нервира због грдње своје мајке Ксантипе.

У типичном сократовском стилу, Сократов одговор на ову дилему је да свом сину постави много питања о ситуацији. Током њиховог разговора постаје јасно да Сократ има много симпатија према родитељској жртви и да покушава да то импресионира свом сину. Он тврди да родитељи дају деци егзистенцију и да овај процес представља велику жртву за мајку (која носи бебу девет месеци, а затим ризикује опасности порођаја у Старој Грчкој да би донела бебу на свет). Родитељи такође настављају да хране и негују своје бебе дуги низ година без икакве захвалности детета.

Све у свему, Сократ то покушава да покаже Лампроклу Ксантипа понаша се онако како се понаша због дубоке љубави према својим синовима. Он тврди да Ксантипа заправо не наноси свом сину никакву физичку повреду када га грди и да су њене позитивне стране као мајке веће од негативних.

3. Будизам, жртвовање родитеља и одговорност деце

будистичка мисао дели неке сличности са Сократовим идејама, јер исти нагласак ставља на захвалност нашим родитељима. Да би дошло до зачећа (а тиме и самог нашег постојања), очева сперма и мајчино јаје се комбинују. Затим девет месеци мајка носи фетус пре него што беба стигне.

У Будиној Самиутта Никаиа наводи да родитељи играју најважнију улогу у физичком, менталном и духовном развоју свог детета. Родитељи уче своју децу како да једу, говоре, ходају и пружају им моралне смернице. Опет, како Сократ истиче сопственом сину, они све то раде не очекујући ништа заузврат.

Интересантна ствар се намеће када помислимо на будистичко веровање у трансмиграцију, односно да се после смрти наше душе поново рађају у нова тела. Тхе Самиутта Никаиа истиче да би због овог процеса било веома тешко доћи у контакт са било којим бићем које нам некада у прошлости није било мајка, отац или неко од наше браће и сестара!

Будистичка учења такође воде следбенике да подрже своје родитеље, а ако то не ураде, то би потенцијално могло довести до тога да се наше душе поново роде у царству патње. Деца морају запамтити да су родитељи њихови први учитељи, које Буда назива брахма куће ( брахма што је друга реч за водеће небеско биће у будистичкој религији).

Све у свему, у будизму постоји снажан нагласак на свим погодностима које родитељи пружају својој деци, као и на идеју да је највећа дужност детета да се одужи родитељима за ове бенефиције у каснијем животу. Заиста, један од начина на који неко може постати изопћеник у друштву је, као што Буда каже: „Ко год да је богат, не подржава своју мајку и оца који су остарели, познајте га као изопћеника.

4. Конфучије и значај синовске побожности

У конфучијанизму се синовска побожност развила као систем наслеђивања између родитеља и њихове деце. Синовска побожност је врлина која укључује дететову послушност према родитељима. Конфуције назвао ову врлину кореном доброте, поред поштовања према родитељима. Он цитира киао или синовска побожност као основа рен или љубав према другим људима и заједници.

Спољним културама синовска побожност може изгледати као прилично екстреман начин живота. На крају крајева, потребно је да појединац стави потребе својих родитеља изнад себе, свог супружника, па чак и сопствене деце! Међутим, за Конфучија је то витални састојак друштва. Ксиао треба практиковати како би се подстакла породична хармонија и стабилност.

То је зато што синовска побожност подстиче на несебичност која се храни нож , „пут џентлмена“ или врли пут у животу. Такође је дубоко традиционалан, ритуални облик понашања који ствара снажне породичне везе. Култивисање киао такође помаже у одржавању политичке стабилности, јер спречава децу да се побуне против својих родитеља и стварају неред у друштву.

Конфучије користи пример краља Шуна да илуструје важност синовске побожности. Снага Шунове побожности означила га је као достојног наследника његовог оца, краља Јаоа. Конфучије говори својим следбеницима да такво понашање подразумева неоспоравање жеља родитеља и њихово служење. Синовска побожност се наставља и након смрти родитеља: деца морају на прави начин сахранити и обележити своје родитеље и оплакивати их три године.

5. У потрази за Епикуром и његовим ставовима о томе како одгајати децу

Епикур је рођен 341. пре Христа и један је од најпознатијих старогрчких филозофа. Међутим, утврдити шта је тачно рекао о било чему може се показати као изазов, јер већину времена морамо да радимо на основу прича из друге руке, превода превода и погрешних копија његових текстова.

Упркос овим препрекама, можемо сазнати неколико ствари о Епикуровим погледима на брак и децу. Чувени историчар Диоген Лаертије истиче да у Он Натуре и Проблеми , Епикур наводи да би мудар човек могао да одлучи да се ожени и постане отац деце, све док животне околности (нпр. проблем новца) не сметају. Ово изгледа као прилично разуман и неупадљив савет!

Међутим, неки ренесансни научници оспорили су ово тумачење и покушали да измене Диогенов текст да кажу да је Епикур веровао да мудраци не треба да се жене и да имају децу. То је вероватно зато што су знали да на другим местима Епикур изражава непријатељске ставове према сексу и љубави. Ако епикурејци треба да избегавају ове ствари, онда природно следи да деца и брак не долазе у обзир.

Ипак, треба да се сетимо тог Епикуровог оданог следбеника Лукреције нуди веома различите савете. Заједница је дубоко важна у епикурејској филозофији, а Лукреције идентификује децу као главни разлог постојања заједница. Да би заштитили своје потомство, људи су успоставили везе са суседима. Деца су, дакле, лепак који држи друштво на окупу.

Према Лукрецију, Епикур није против тога да људи постану родитељи, све док не постављају неразумна очекивања о томе шта родитељство подразумева. Важан део одлуке о томе да ли ћете имати децу или не укључује искреност у погледу жеље. Као Емили Аустин истиче, Епикур сматра да су брак и деца природне, али не и неопходне жеље.

„Епикур мисли да особу не треба присиљавати да тражи екстраваганцију коју не жели, нити да се стиди што то жели. Другим речима, ако су деца за вас, то је сјајно; ако нису за вас, то је такође у реду.”

Библиографија

Остин, Емили А., Живети за задовољство: епикурејски водич за живот (Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2022)