Аристотелова филозофија: Еудаимониа и етика врлине
Аристотел је имао толики утицај на западни интелектуални развој, а посебно на филозофију, да је једно време био једноставно познат као Филозоф или Мајстор. У својој књизи „Сан разума“, Ентони Готлиб пише да да Аристотел није постојао, било би бесмислено покушавати да га измисли, јер нико не би веровао да је такав човек могао постојати. Обим Аристотелових истраживања одузима дах. Писао је о етици, политици, реторици, логици, поезији, свим врстама науке – хемији, физици, биологији – логици, језику и математици и још много тога. Његов рад на науци је од тада застарео, али његов рад на логици, реторици и ономе што се често назива етиком врлине и данас се широко проучава.
Живот и дела Аристотела
Хеленистичка биста грчког филозофа Аристотела, од Лизипа из бронзаног оригинала, Палацо Алтемпс, Рим, преко Викимедијине оставе
Аристотел рођен је у грчком краљевству Македонији око 384. пре Христа, у близини града Солуна. Његов отац је био лекар македонског краља и већи део Аристотеловог раног образовања био је у медицини и биологији – предмет који ће га фасцинирати и утицати на њега до краја живота. Када је имао око осамнаест година, отишао је у Атину да настави школовање на Платоновој академији. Када је Платон умро двадесетак година касније, напустио је Атину да подучава Александар Велики у Македонији, пре него што се поново вратио у Атину и основао своју школу Лицеј. Током овог каснијег периода свог живота Аристотел је држао предавања и написао многа од својих најпознатијих дела из филозофије и науке, укључујући тхе Пхисицс , Метафизика , политика , и Никомахова етика .
Аристотелове књиге о етици
А Пхилосопхер , Јусепе де Рибера , 1637, преко Музеја уметности Индијанаполиса
Постоје две књиге које оцртавају Аристотелову погледи на етику . Чини се да су обе компилације белешки са лекција које је Аристотел држао већину поподнева у Лицеју и око њега и обе садрже отприлике исти материјал. Најпознатији и најчитанији је Никомахова етика , који је добио име по Аристотеловом сину, Никомаху, који је уредио књигу. Друга књига је Еудемиан Етхицс , поново назван по свом уреднику. Чињеница да је Аристотел написао књигу у потпуности о етици била је сама по себи иновативна. Други филозофи – Платон у Републици и Сократ уопште – јесу расправљали о етици и моралним питањима, али обично у контексту ширих дела. Можда га је Аристотелова обука из биологије навела да класификује и сецира сваку тему како би видео како она функционише; ово је метод који је користио и са етиком.
Као полазну тачку за своје етичко испитивање, Аристотел је сматрао шта Добра био. Није био задовољан Плоче концепција добра јер је била превише апстрактна, исувише уредна и свеобухватна. Како би један концепт доброг могао да обухвати све, од добре куће преко доброг коња до доброг људског живота? Штавише, таква апстрактна идеја добра није била од мале практичне користи. Аристотел је заузео научнији приступ да схвати смисао доброг живота. То је захтевало проучавање како људског карактера, тако и услова и околности које су чиниле живот у целини добро проживетим. За ово, као и са другим Аристотеловим истраживањима, он је своју анализу започео размишљањем о узроцима и сврхама.
Да ли уживате у овом чланку?
Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату
Хвала вам!Четири узрока у Аристотеловој филозофији
Аристотел са бистом Хомера , од Рембранта , 1653, преко Метрополитен музеја
И у својој филозофији и у науци, Аристотел је анализирао ствари у смислу четири узрока . Ово нису узроци на начин на који тренутно мислимо о њима и ближи су различитим аспектима објашњења онога што се истражује. Први је материјални узрок , што одговара ономе од чега је нешто направљено. Други је формални узрок што означава структуру или нацрт ствари. Трећи је крајњи узрок , што указује шта је сврха или циљ нечега. А финале је ефикасан узрок , што нас наводи да се запитамо шта је почело, променило или створило дотичну ствар. Трећи узрок, тзв телос, је најкориснији у разумевању Аристотелове филозофије. За своју етику, Аристотел је поставио следеће питање: шта је циљ, телос, људског живота?
Аристотел и концепт процвата
Недеља на Ла Гранде Јатте , од Георгеса Сеурата , 1884, преко Института за уметност у Чикагу
Аристотелов одговор је био то еудаимониа био циљ или телос људског живота. Еудаимониа је грчка реч која нема директан превод на енглески. Понекад се преводи једноставно као срећа, али то може бити погрешно и ближи превод би био процват или можда благостање. Процват се најбоље разуме размишљањем о биљкама. Када биљка има добро земљиште, довољно сунчеве светлости и воде, она је пуна живота, јача и достиже свој пуни потенцијал. Када ови услови нису испуњени, раст биљке успорава.
Лако је видети шта је еудаимонија за биљку, али за човека је то мало компликованије. Не може се свести само на једноставне свакодневне ствари за које мислимо да желимо или да треба да радимо – ухватимо аутобус, зарадимо за живот, једемо ручак, физичка интимност – јер су све то привремене и не дају много значајном животу значење. Дакле, Аристотел долази до истог закључка као и Сократ: живети а врлински живот вођен разумом је оно што доводи до еудаимоније.
Аристотелов цртеж Ђузепеа Бортињонија , 1793-1860, преко Британског музеја
Пошто је еудаимонија телос целог људског живота, она није средство за постизање циља, већ циљ сам по себи. Врста среће која долази из стања еудаимоније ближа је задовољству и прилично се разликује од задовољство . У својој филозофији, Аристотел не пориче да је задовољство важно; у ствари, он каже да ако не уживамо у животу, не можемо да цветамо. Међутим, он каже да је задовољство резултат доброг живљења и да не може само по себи бити сврха. Он разматра да ли част или слава доносе задовољство, али их одбацује јер су ван контроле појединца. Права еудаимонија је самостална и требало би да је остварива независно од почасти које дају други људи.
Аристотел такође одбацује богатство, јер иако је неопходно за његову корисност, оно није довољно за истински процват. Аристотел закључује да се до еудаимоније долази активним животом који у потпуности развија наше природне капацитете и таленте као специфичних појединаца, али и као људи. Бити најбољи човек значи бити најврлији. Да би постала врлина, особа мора да користи разум да препозна, научи и примени врлине.
Морална врлина и Аристотелова златна средина
Седам врлина/Седам порока , од Бруса Наумана , 1983-84 преко МОМА, Њујорк
У својој етици, Аристотел не покушава да убеди моралног скептика у потребу да буде честит, као што Платон намерава да уради у Републици. Уместо тога, он разговара са људима који већ имају извесно интересовање и искуство са етичким расуђивањем, и зато се фокусира на дискусију о томе како користити разум за разумевање и вежбање врлине. Аристотел дели врлине на две врсте: моралне и интелектуалне. Нас овде занимају моралне врлине јер су оне темељ доброг живота.
Аристотел је сматрао да у сфери деловања моралне врлине седе између два супротстављена порока. С једне стране порок је вишак те карактеристике, а са друге је недостатак. Типичан пример је храброст, где је недостатак храбрости кукавичлук, а вишак је глупост или брзоплетост. Други пример је великодушност, где вишак треба да буде расипник, а недостатак похлепан. Ово је један од најпознатијих делова Аристотелове филозофије: Златна средина. Користећи овај принцип и разум, можемо разликовати, дефинисати и категоризовати врлине.
СФЕРА АКЦИЈЕ | ЕКСЦЕСС | ЗНАЧИТИ | НЕДОСТАТАК |
Страх и самопоуздање | Глупо | Храбро | Кукавички |
Задовољство и бол | Лустфул | Умерено | Безосећајно |
Бес | Брза темперамента | Пацијент | Недостатак духа |
Самоизражавање | Хвалисави | Истинитост | Самокритичан |
Друштвено понашање | Ласкање | Пријатељски | Злобни |
Срамота | Стидљива | скроман | Бесрамно |
Мислилац ( Мислилац ), Огиста Родена , по моделу 1880, ливено 1901, преко Националне галерије уметности, Вашингтон Д.Ц.
Међутим, Аристотел није мислио да се морална врлина може научити само користећи разум. Он је разликовао теоријско знање о исправној ствари и практичну способност да се уради исправна ствар. То значи да поред тога што се васпитавамо у врлинама док одрастамо морамо и да вежбамо Користећи врлине – чинити праву ствар – све док не постану друга природа и задовољство. Аристотел није мислио да смо нужно рођени добри или лоши; препознао је важност неговања добрих навика у вођењу етичког и, на крају, срећног живота.
Не можете постати стрпљивији само ако научите да је то права ствар, морате да примените оно што научите у пракси у стварним ситуацијама. Постајете стрпљивији само ако покушавате да будете тако у ситуацијама када је ваше стрпљење оспорено. Разум може да вас води, али ипак морате да предузмете акцију. Ово нас доводи до још једне улоге коју је разлог морао одиграти у практичној врлини.
Аристотел одбија кукуту (?) , сликара у кругу Г.Б. Лангетти , 1625-1676, преко Веллцоме Цоллецтион, Лондон
За разлику од каснијих религиозних мислилаца, Аристотел је признао да постоји мало апсолута у етици. Није било апсолутних правила понашања која би покривала све могуће ситуације и таква листа би ионако била од мале практичне користи. Оно што нам даје Аристотел је етички оквир, нека врста хеуристике, која се онда може применити у различитим ситуацијама. Аристотел је сматрао да је златна средина сваке врлине различита у различитим околностима.
Можда би било прикладно бити мање или више љут у зависности од ситуације, а одговарајући ниво љутње може се одредити само од случаја до случаја. То значи да морамо да користимо разум да проценимо где је златна средина у одређеном контексту. Савремена психологија понашања сугерише да то не чинимо размотрити довољно контекста, посебно када се размишља о понашању других људи, чему Аристотелов начин размишљања може помоћи да се супротстави.
Наслеђе Аристотелове етичке филозофије
Тхе Етхицс , Аристотел, Дејвид Фернбах Превод , 2010, преко Брилл Публисхинг
Аристотел је живео у друштву сасвим другачијем од нашег, а нека од друштвених начела и норми које је он подржавао су непријатни према савременим стандардима. Ипак, његове етичке идеје могу бити релевантне и корисне и данас. Последњих година, Аристотелова етика врлине поново је откривена као алтернатива Кантовом деонтолошком и Миловом утилитарном моралном размишљању, да не помињемо апсолутније идеје о исправном и погрешном које су заједничке религиозној мисли. Више од тога, Аристотелов фокус на развијању моралног карактера и тежњи ка еудаимонији представља освежавајући приступ добром животу од којег би савремено друштво, превише фокусирано на лажне врлине економског успеха и материјалистичких достигнућа, могло много научити.
Иако би Аристотелова етика могла изгледати мало егоцентрична, он је у то веровао упражњавање врлина не само да би довела до тога да остваримо свој пуни потенцијал као појединци, већ би и створила боље друштво, јер ова два аспекта нису раздвојива. На овај начин, идеја да је човек друштвена животиња преноси се од Аристотелове етике до његове политике, нешто што ће бити истражено у будућим чланцима.