Дејвид Хјум: Истраживање о људском разумевању

Портрет Дејвида Хјума, филозофија људског разумевања

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи, 1766; са првим издањем Испитивање о људском разумевању , преко СДВ Артс & Сциенце Фоундатион





Дејвид Хјум се сматра једним од најзначајнијих шкотских филозофа. Његова филозофија је систематична и фокусирана, и директно је утицала на неколико великих мислилаца. Главни филозофски ставови на којима је заснивао своје идеје су емпиризам , скептицизам , и натурализам . Ово значи да је оно што знамо на крају укорењено у искуству (емпиризам); да свако веровање мора бити темељно испитано пре него што се може прихватити као знање (скептицизам); и да свет и људско искуство не захтевају натприродна објашњења (натурализам). Комбинујући ова три основна концепта, Хјум је дошао до неких просветљујућих закључака о знању, узрочности и сопству. Његове идеје изазвале су контроверзе током његовог дана, али се показало да имају дуготрајан утицај на будуће филозофе.

Живот Дејвида Хјума: Контроверзни мислилац

портрет дејвида јума алан рамзи млади.јпг

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи , 1754, преко Натионал Галлериес Сцотланд, Единбургх



Дејвид Хјум је рођен почетком 18. века у Шкотској, у умерено богатој породици. Његова мајка је приметила да је надарен у младости и охрабрила га у учењу; његова интересовања су се зауставила на филозофији. Објавио је свој први рад (и споран велико дело ), насловљен Тхе Трактат о људској природи , пре његовог тридесетог рођендана – књига није била добро прихваћена и добила је мало пажње од филозофових савременика. Сада се сматра једним од најутицајнијих дела у историји вестерна филозофија . Његова анализа појма узрочности је чувено променила правац Кантовог дела, који је признао да је… сећање на Дејвида Хјума, пре много година, прво прекинуло мој догматски сан.

Хјум је претрпео многе нападе током свог живота због свог претпостављеног атеизма и наводних јереси садржаних у његовим делима, која су описана као опасна. Директно је оптужен за нерелигиозност – што се у то време сматрало неприхватљивим – када се пријавио за место катедре за моралну филозофију на Универзитету у Единбургу. Хјум је још неколико пута покушао да нађе посао на универзитету, али му је репутација увек била на путу. Филозоф је пронашао друге начине да се издржава – већи део свог живота радио је као библиотекар и као лични секретар.



Истраживање: филозофија као емпиријски подухват

упит на насловној страни који се тиче људског разумевања

Насловна страница прво издање Истраге о људском разумевању , преко СДВ Артс & Сциенце Фоундатион

Тхе Испитивање о људском разумевању је једно од главних и најчитанијих дела Дејвида Хјума. Књига, објављена 1748, била је Хјумов покушај да препише ранију Трактат о људској природи, који није био тако успешан колико се аутор надао; Хјум је веровао да је то превише малолетно, дуго и нефокусирано. Иако их дели скоро десет година, идеје представљене у обе књиге су веома сличне; тхе Упит је много краћи, једноставнији и лакши за читање, што му је обезбедило тренутну популарност и дуготрајан утицај.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Под утицајем успеха природних наука, а посебно недавних открића Исака Њутна, Дејвид Хјум је желео да пружи емпиријску анализу људске природе. Тачније, филозоф је предложио да је неопходна емпиријска анализа нашег ума како би се поставили темељ за све друге науке и филозофију. Једноставније речено, Хјум је желео да разуме и објасни шта су наше менталне способности, као и како функционишу. Ово би разјаснило како формирамо уверења, да ли су и у којим околностима она оправдана и шта нас чини рањивим на грешке.

Садржај нашег ума

Ман Раи Јеан Цоцтеау

Жан Кокто са жичаном структуром аутопортрета Ман Реја , ц. 1925, преко Цхристие'с, Приватна колекција



Због свог емпиризма, Дејвид Хјум је желео да своју анализу заснива искључиво на посматрању и искуству. Када је реч о анализи људског ума, сматрао је да би предмет нашег емпиријског посматрања требало да буде перцепције, који се може схватити као свака врста менталног садржаја. На пример, моје директно искуство црвене јабуке је перцепција; успомене из детињства особе су перцепција; љутња је перцепција; и тако даље.

Хјум је веровао да се сав наш ментални садржај, односно све перцепције, може поделити на утисци и идеје ; први се могу окарактерисати као налик осећања (укључујући и преко чула) док други личе размишљање . Кључни принцип у Хјумовом систему је да се идеје заснивају на једноставним утисцима; другим речима, сав наш унутрашњи свет је на крају изведен из једноставних чулних искустава и основних осећања бола и задовољства.



Интересантна последица овог оквира је да Хјум верује да је наша машта, и мишљење уопште, ограничени на рекомбинацију ствари које смо заиста искусили – немогуће је замислити укус који нисмо пробали, или замислити боју коју имамо. т сеен; али лако можемо замислити јабуку која има укус лубенице јер можемо раздвојити и комбиновати претходна искуства како хоћемо. Не можемо ићи даље од наших искуство .

Принципи удруживања

он ки неприкладно удружење

Неприкладно удружење И од Хе Си , 2013, Виа Цхристие'с, Приватна колекција



У свом истраживању наших менталних способности, Дејвид Хјум је приметио да смо склони повезивању одређених идеја у специфичне обрасце; он је ове принципе удруживања посматрао као основне механизме деловања људског ума. Издвојио је три таква принципа: чини се да повезујемо идеје које личити један другог; повезујемо и идеје које су уско повезане у погледу време и/или простор ; и коначно, повезујемо идеје које носе а узрочне међусобном односу. Хјума је био посебно заинтересован за то шта су заправо узрок и последица, а посебно за то како сазнајемо да су две ствари узрочно повезане.

Приметио је да се чини да се знање о узрочно-последичном односу не заснива на разуму, као што су математичке и логичке истине; порицање логичне истине доводи до контрадикције (на пример, рећи да и пада киша и да не пада изгледа апсурдно), али порицање неопходне узрочне везе никада није незамисливо. Ако загризем зрелу брескву, то обично изазива осећај слаткоће, али није контрадикторно да замислим да би ефекат могао бити потпуно другачији – лако могу да замислим да је уместо тога зачињен. Нажалост, то значи да не постоји начин доказати да између два догађаја постоји нужна узрочна веза. Зашто онда верујемо да су неке ствари узрочно повезане?



авинаш чандра филозофи

Филозофи Авинаша Чандре , 1962 преко Сотхеби'с, Приватна колекција

Још једном ослањајући се на наше видљиво искуство, Хјум закључује да су појмови узрока и последице засновани на прошлости утисци . У пракси, ако приметимо да два догађаја често следе један за другим, формирамо а навика то нас тера да очекујемо појаву другог догађаја кад год доживимо први догађај. На пример, у прошлости сам увек осећао топлоту кад год бих се приближио ватри; након што сам доживео исто искуство више пута, почећу да повезујем топлоту са ватром, и на крају ћу почети да верујем да једно изазива друго. Овај основни механизам ума објашњава како се формирају веровања о каузалним односима.

Опуштање везе између узрока и последице

Гиусеппе Зоццхи играчи билијара

Ан Плакета Империал Пиетре Дуре Биллиард Плаиерс, Гиусеппе Зоццхи , ца. 1752-1755, преко Цхристие'с, Приватна колекција

Филозофија узрочности Дејвида Хјума има неортодоксан резултат: постоји без разлога веровати да су узрок и последица нужно повезани. Не постоји никаква моћ или сила у свету која држи узроке и последице заједно; узрочност је само наш ум који примећује да одређене врсте догађаја обично следе један за другим на основу прошлих искустава. То чини се неизбежно је да ће се ударцем у јаје разбити, али није; не може се доказати да узрочно-последично-последично-последично-последично-последично-последично-последичне везе морају нужно да постоје.

Хјумова схватања ненужне природе узрочности била су прилично контроверзна у то време, јер су се сукобљавала са многим фундаменталним претпоставкама његових савременика. Филозофи из 18. века веровали су да је узрочност вођена одређеним принципима – један од њих је озлоглашени ништа није направљено ни од чега , односно ништа не долази из ничега – што је било суштинско за доказујући постојање Бога . Хјумове идеје биле су некомпатибилне са великим делом онога што се традиционално веровало да је поредак света какав је Бог створио. Хјум је такође експлицитно заговарао чуда и у Трактату и у Анкети. Нажалост, то је довело до оптужби за јерес и атеизам који су значајно угушили филозофову каријеру.

Концепција себе као скупа искустава Дејвида Хјума

јусепе де рибера филозоф огледало

А филозоф који држи огледало Јусепе де Рибера , 17. век, преко Цхристие'с, Приватна колекција

У истраживању, Дејвид Хјум је такође предложио нови и утицајни поглед на сопство. Питајући се шта је Сопство, Хјум – веран својој методологији – тражи од нас да размотримо да ли је и како овај концепт оправдан нашим искуством. Он брзо закључује да изгледа да у нашем искуству не постоји ништа што би одговарало Сопству, јер је Сопство оно што би требало да држи наша искуства заједно и као такво би требало да се разликује од самог искуства.

Дејвид Хјум портрет Алан Ремзи старији

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи , 1766, преко Натионал Галлериес Сцотланд, Единбургх

Сваку особу, дакле, треба схватити једноставно као сноп перцепција, низ сензација и мисли које се смењују; не постоји душа (или други основни ентитет) који их држи заједно. Ова основна идеја је изнедрила теорију снопа личног идентитета, која има заговорнике до данас. Наравно, ова теорија је такође створила проблеме за Хјума, јер је поништила постојање бесмртника душа , једна од кључних претпоставки хришћанства. Савременици су ово користили као додатни доказ атеизма филозофа.