Егзистенцијална филозофија Жан-Пола Сартра

Жан-Пол Сартр је рођен 1905. године у Паризу. Требало је да постане један од најпознатијих писаца и филозофа двадесетог века, да би на крају одбио Нобелову награду за књижевност 1964. Његова филозофија и списи о егзистенцијализму изазвали су снажне теме људске слободе и одговарајући страх који долази са одговорношћу постојања. бесплатно. Филозофија Жан-Пола Сартра привукла је многе присталице у филозофији и Уметност а нарочито је имао везу са феминисткињом другог таласа, Симон де Бовоар. У овом чланку разматрамо неке од његових најзначајнијих доприноса егзистенцијалној филозофији који се налазе у његовим различитим списима.

Жан-Пол Сартр: Битак-по-себи и Битак-за-себе

Стена исклесана лебдећим песком, испод стене утврђења, Аризона , Тимотија О’Саливана , 1873, преко МоМА

За Сартра постоје филозофски значајне разлике између стања бића између ствари у свету и људи. Ствари које нису свесне, као што су камење, столице или отварачи за конзерве, су оно што је он назвао бићем по себи. Отварач за конзерве је дефинисан оним што ради (отвара конзерве) што дефинише шта ради је . Без обзира на то како користите отварач за конзерве, његов дефинитивни квалитет (тј. суштина) је да је то објекат који отвара конзерве. Слично томе, камен је камен шта год да му урадите. Ове врсте објеката су закључане у својој суштини и не могу је променити.

Биће-за-себе, с друге стране, може дефинисати своју суштину изнад и изнад онога што једноставно јесте. На тај начин човек је и биће-по-себи и биће-за-себе. Човек је биће-по себи утолико што је биолошки организам и биће-за-себе у смислу да слободно бирамо шта је наша суштина; за шта смо, за шта смо и тако даље. Биће-за-себе има ту слободу да изабере своју суштину, док биће-по-себи нема. Штавише, биће-за-себе може да се разликује од других бића и објеката и на тај начин открије себе. Сартр је овај процес разликовања овога-од-онога назвао као негација , за коју је веровао да је основна особина свести.

Жан-Пол Сартр о ништавилу

Укус празнине , од Јеан Дубуффет , 1959, преко МоМА

Сартр сугерише да људи нису као ствари (као што су камење или отварачи за конзерве), због чега он користи израз ништавило да се односи на врсту бића која људи јесу. За разлику од ствари, ми немамо интринзичну суштину. Отварач за конзерве, на пример, има суштину која му је приписана пре него што је уопште постојао. Дизајнер је направио тај објекат ради отварања лименки. На тај начин можемо рећи да је његова суштина претходила његовом постојању. Према Сартру, нас није дизајнирао а Бог , дакле, ми смо различити од ствари; тј. ништавило. Имајући ово на уму, сада можемо почети да разумемо Сартров највећи допринос егзистенцијална филозофија .

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Егзистенцијализам: постојање претходи суштини

мар , од Рае Сенариги , преко РаеСенаригхи.цом

Шта подразумевамо када кажемо да постојање претходи суштини? Мислимо да човек пре свега постоји, сусреће се са самим собом, уздиже се у свету – а потом се дефинише […] Он неће бити ништа до касније, а онда ће бити оно што од себе направи. Дакле, нема људске природе, јер нема Бога који би о њој имао представу. Човек једноставно јесте. […] Човек није ништа друго до оно што прави од себе. То је први принцип егзистенцијализма.
Сартр, егзистенцијализам је хуманизам

Ако нема дизајнера (тј. Бога), нема суштинске суштине људског живота, стога не може бити ни људске природе (оно што људи треба да буду). Уместо тога, морамо да измислимо своју сврху, сопствену суштину. Дакле, суштина отварача за конзерве претходи његовог постојања, супротно је тачно за биће-за-себе. ми постојимо први а онда своју суштину морамо створити касније. Из тог разлога је Сартр прогласио да смо осуђен на слободу .

Лоша вера Жан-Пола Сартра

рат , од Катхе Коллвитз , 1923, преко МоМА

Један од Сартрових најконтроверзнијих доприноса филозофији је његова тврдња да смо радикално слободни; радикално слободни да дефинишемо нашу суштину, али и слободни да бирамо, делујемо, па чак и да мењамо наше емоције. Наравно, радикална слобода није баш пријатно искуство. Схватање да смо слободни да бирамо значи да смо у потпуности одговорни за своје животе, што ствара љутњу — осећај анксиозности или чак очаја. Ипак, порицање наше радикалне слободе је оно што је Сартр назвао лошом вером. Сходно томе, понашамо се у лошој намери сваки пут када одбијемо да преузмемо одговорност за своје поступке, уверења или емоције. Он је то упоредио са врстом самообмане. На овај начин је контроверзно тврдио у Биће и Ништавило : Феноменолошки есеј о онтологији , да су чак и робови слободни јер могу да изаберу да побегну или окончају сопствени живот. Веровати у супротно значи порицати своју радикалну слободу - деловати у лошој намери.

Међутим, не слажу се сви са Сартровим ставом о радикалној слободи. Да ли смо слободни да бирамо када су наши избори ограничени или принуђени? Ако смо тако радикално слободни као што Сартр сугерише, шта значи да неко буде жртва? Да ли су они, на неки начин, одговорни за оно што им се дешава? Ови неугодни аспекти Сартрове филозофије допринели су стрепњи коју су многи осећали егзистенцијализам у то време.

Фацтицити

Без наслова, Готарда Граубнера , 1965, преко МоМА

Сартр је разматрао неке од ових брига у својој формулацији бића-за-себе. Веровао је да постоје одређене чињенице о нама самима које не можемо да променимо колико год да смо радикално слободни, а које чине нашу фактичност. Ови услови укључују место рођења особе, њену друштвену класу и њено телесно стање. Они чине позадину на којој правимо изборе, неизабрану ситуацију за-себе.

Темпоралност

Да се ​​гледа (са друге стране стакла) једним оком, близу, скоро сат времена , Марцел Дуцхамп , Буенос Аирес, 1918, преко МоМА

За Сартра, темпоралност се односи на нашу везу са прошлошћу, садашњошћу и будућношћу. Темпоралност је процес. Прошлост је оно што је биће-за-себе било, садашњост је биће-за-себе које се формира, а будућност је пројекција, оно што за-себе још није. Наша темпоралност је јединствена карактеристика бића-за-себе.

Трансценденција

Емилио Петторути, табла 15 из Футуристи, апстракционисти, дадаисти: претече авангарде , вол. Ја, од Мицхаела Сеупхора , 1962, преко МоМА

Сартр је предложио да, иако не можемо да променимо своју фактичност (укључујући аспекте наше темпоралности), можемо изабрати да не дозволимо да нас те ствари дефинишу. На пример, ако је особа била малтретирана у школи, она може изабрати да превазиђе та прошла искуства на начин да уместо да бежи од света одлучи да постане јача и храбрија. Наравно, постоје неке ствари које не можемо да променимо, као што је боја коже или тип тела. Међутим, можемо — према Сартру — изабрати да не будемо дефинисани стереотипима који нам се приписују; уместо тога, дефинишемо себе.

Одговорност

Линија ренџера који држе кљове убијене од људских руку, Амбосели, Ник Брант , 2011, преко Артворксфорцханге.орг

Дефинисање себе – наше суштине – јединствена је карактеристика Сартрове филозофије, која може бити оснажујућа. Међутим, то такође долази са одговорношћу.

За Сартра нема људска природа јер постоји не Бог да има представу о томе . Људска природа имплицира да постоји суштина људског бића, што је Сартр оповргао. Дакле, људска природа је нешто о чему морамо појединачно одлучити. Ми дефинишемо шта је људска природа и у томе лежи наша одговорност. Ако одлучимо да дозволимо патња и неједнакост у свету ми смо одговорни. Ако знате за неједнакост у вашем комшилуку и не радите ништа по том питању, ви дефинишете људску природу и одговорни сте за њу. На овај начин, Сартр сугерише да свако од нас носи терет слободе јер са њим долази и одговорност. Бежати од те одговорности било би лоше намера.

Синтхетиц Унити

Синтеза идеје: Рат , Ђина Северинија , 1914, преко МоМА

Најзад, синтетичко јединство је термин који је Сартр користио да опише однос између за-себе и у-себе. Према Сартру, смисао произлази из наших свесних међусобних односа са стварима у свету. Узмимо, на пример, илустрацију аутомобила.

Отварање врата аутомобила , Роберт Бирмелин , 1962, преко МоМА

Овде је илустрација биће по себи, једноставно је ту. Да узмемо редукционистичку тачку гледишта, објекат се састоји од материје. Какво год значење да приписујемо објекту (нпр. да је то илустрација аутомобила) долази из нашег свесног односа са тим објектом. Интересантна ствар коју је Сартр изнео је, међутим, да илустрација аутомобила не постоји само у уму бића-за-себе. Уместо тога, тхе илустрација (нпр. аутомобила) постоји у синтези између бића-за-себе и бића-у-себи, при чему не би могло постојати без оба. Из тог разлога, Сартр је предложио да постоје објективне чињенице о свету које постоје само у односу између за-себе и у-себе.

Жан-Пол Сартр: Резиме

Жан-Пол Сартр, фотографија Жизел Фројнд , 1968, преко Британике

Као што смо овде видели, Сартр је помогао да се дефинишу неке од кључних разлика између свесних бића и ствари; дакле доприносећи нашем разумевању самих себе. Предложио је идеје које се не односе само на свест, већ и на то како се одређене чињенице појављују између свесног и несвесног. Штавише, његови најзначајнији доприноси били су о томе шта значи бити сопство, за које је закључио да је оно без-ствари. Ни из чега, ми од сада стварамо себе по сопственој слици. У томе проналазимо своју слободу, која је радикална и пуна одговорности.