Готфрид Лајбниц о времену, простору и монадама

Какав је однос између времена, простора и најосновнијих елемената стварности? Овај чланак представља одређене елементе Лајбницовог одговора на ово питање. Зашто само одређени елементи? Један од разлога је сложеност одговора који Лајбниц даје; друга је сложеност односа времена и простора по себи.

Овај чланак почиње уводом у ову општу тему пре него што се пређе на дискусију о перспективи Исака Њутна и Семјуела Кларка на коју је Лајбниц приговорио. Биће размотрена Лајбницова сопствена „релациона“ теорија, заједно са неким проблемима које ова теорија представља у светлу Лајбницове зреле филозофије, која се усредсређује на концепт монаде.

Упознавање са филозофијом простора и времена

Пре дискусије Леибниз'с теорије простора и времена, можда би било корисно рећи нешто о теорији простора и времена уопште.

Концепт времена се често развија на одређеној аналогији или дисаналогији са простором. Однос између нашег искуства о бити у време и наша способност да теоретизирамо време су компликовани, не само зато што имамо концепт неке ствари често захтева од нас да замислимо шта би се десило ако би се концепт променио. Додамо појам свету, онда замишљамо свет без њега. Која је разлика?

Нажалост, овај начин идентификације концепата најмање функционише за оне концепте који су предуслови нашег замишљања света на првом месту. Време би могло бити један од ових појмова.

Ову расправу о Лајбницовим погледима на простор и време вреди даље уводити напоменом о његовом интелектуалном развоју.

У време његове смрти, велика већина Лајбницовог дела није била објављена. Зашто? Ово је делимично било због Лајбницове забринутости да ће његова метафизика бити погрешно схваћена, како због своје недовршености, тако и због њене сложености. Ово је за њега био значајан ризик, с обзиром да је сврху свог живота видео не само у успешном спровођењу његових филозофских истраживања, већ у широком програму реформи образовања и друштва. Да би то постигао, морао је да задржи привилеговани политички положај дворског интелектуалца који је имао током већег дела свог одраслог живота. Другим речима, репутација је била веома важна и било је у Лајбницовом интересу да не дозволи да га претерано радикално филозофско дело угрози.

Они који су покушали да прате ток Лајбницове мисли морали су да схвате велики и понекад некохерентан постхумни корпус. Резултат свега овога је да разумевање Лајбницове теорије простора и времена укључује, у одређеним тачкама, извођење закључака за њега с обзиром на укупни облик његове филозофије, а не на оно што он експлицитно каже.

Кларк-Њутнова теорија времена

Семјуел Кларк , страствени следбеник Исака Њутна, развио је теорију времена и простора на коју је Лајбниц одговарао, директно и индиректно. Вреди напоменути да су Лајбниц и Њутн били закључани у опакој и веома јавној препирци око тога ко је измислио рачун (сада је консензус да су откриће направили истовремено).

Какав је Кларк-Њутнов приступ простору и времену? Прво, да су време и простор концептуално и логички претходи постојању ствари. Ствари требају простор и време да би постојале — оне не могу постојати изван концептуалног простора простора и времена. Ипак, обрнуто није тачно — време и простор се не ослањају на ствари за њихов концепт или њихово значење. Могуће је замислити време и простор који је празан од предмета, од ствари. Физички објекти постоје у простору и времену, а не обрнуто.

Могуће је оцртати или на други начин издвојити делове простора и времена, али то је све што радимо – издвајамо делове простора и времена; не налазимо одељке који су већ тамо. Простор и време су непрекидни, а не суштински дељиви - делови које идентификујемо су наш сопствени намет на њих. Простор и време су у корелацији са божанским аспектима – простор је у корелацији са Божјом „неизмерношћу“, а време са Божјом „вечности“.

Лајбницове критике Кларк-Њутнове теорије времена

Ова слика простора и времена изгледа, на први поглед, разумно уверљива, а ипак је Лајбниц имао дубоке сумње у вези тога. Оно што су?

Прва критика се односи на последњу тачку која је горе сажета; да простор и време корелирају са божанским аспектима. У одговору који је Лајбниц писао самом Кларку, он поставља следећи проблем: „ако је простор Божија својина... простор припада суштини Бога. Али простор има делова: зато би постојали делови у суштини Божијој”. Шта је овде тачно проблем? Имплицитно, није у Божјој природи да има делове. Повезивање простора са Божјим аспектима значи преношење својстава простора на Бога на недопустиве начине.

Постоје и други начини на које ово подрива хришћанско разумевање Божје природе. Као што каже Лајбниц, „Сер Исак Њутн каже да је простор орган који Бог користи да опажа ствари. Али ако је Богу потребан било који орган којим би опажао ствари, из тога ће следити да оне не зависе у потпуности од њега, нити да их је он произвео.” Ово је у супротности с тиме да је Бог узрок свих ствари.

Друга критика се ослања на један од Лајбницових најпознатијих филозофских принципа – принцип „ Идентитет неразлучивих. ” Шта је ово принцип? Џефри К Мекдоно, савремени филозоф, поставља принцип у следеће термине:

„У садашњем контексту можемо разумети ПИИ (Принцип идентитета неразлучивих) као искључивање могућности да две ствари буду различите, али не и различите на основу неког уочљивог својства. Дакле, сугерише да тамо где не можемо да идентификујемо препознатљиву разлику између две ствари или могућности, те две су у ствари само једна - то јест, како то Лајбниц каже, да 'Претпоставити да су две ствари неразлучиве, значи претпоставити исту ствар под два имена .'”

Лајбниц сматра да концепт апсолутног простора нарушава принцип идентитета неразлучивих. Отприлике, разлог који Лајбниц наводи за ово зависи од безсадржајне природе концепта апсолутног простора. Свет „оријентисан“ на апсолутни простор није ништа другачији него да није. Концепт апсолутног простора је празан, а самим тим и контрадикторан. Ово је једна од изненађујућих последица Лајбницовог идентитета неразлучивих.

О монади и њеном односу према времену

Лајбниц је понудио и друге критике, али ове две су довољне да илуструју поенту Лајбницове тачке: апсолутни простор и време су филозофски и теолошки некохерентни.

Шта је са Лајбницовом сопственом теоријом времена? Прво, Лајбниц сматра, за разлику од Њутна и Кларка, да су време и простор односи. Да би то илустровао, волео је да користи аналогију породичног стабла, које само по себи није „стварно“, већ само приказује однос између стварних ствари (тј. чланова исте породице).

Дубље разумевање Лајбницове теорије значи њено разумевање у смислу једног од његових најозлоглашенијих и најтежих концепата – концепта монаде. Шта је монада? То је дефинишући концепт Лајбницове „зреле“ метафизике: то јест, скуп филозофских позиција којих смо се држали касније у животу. Монада је Лајбницов одговор на питање које је дефинисало рану модерну филозофију од Десцартес па надаље: „шта је (а) супстанца?“ Лајбницов рад на монади, под називом Монадологија, почиње следећом карактеризацијом кључних карактеристика монаде:

„Монада, о којој ћемо овде говорити, није ништа друго до проста супстанца која улази у композите; једноставно, што ће рећи, без делова. И морају постојати једноставне супстанце, јер постоје композити; јер композит није ништа друго до скуп или агрегат једноставних. Сада, где нема делова, није могуће ни продужетак, ни облик, ни дељивост. А ове монаде су прави атоми природе и, једном речју, елементи ствари”

Простор, време и монада у Лајбницовој филозофији: компликован однос

Однос између Лајбницове теорије простора и времена и Лајбницове монаде је компликован. Овај чланак можемо закључити посматрањем неколико специфичних компликација.

Као прво, простор и време се не могу замислити тако да се различите монаде међусобно повезују директно. Док су односи између монада флуидни и променљиви, и време и простор приказују фиксне односе. Штавише, барем до краја своје филозофске каријере, Лајбниц пориче да су оно у чему се реалност састоји, у основи, предмети. МцДоноугх карактерише импликације овога на следећи начин:

„Односи релативне удаљености и трајања између тела морају стога сами бити корак удаљени од монадске стварности, и стога простор и време морају бити, такорећи, други корак уклоњени од најосновнијих нерелационих ентитета Лајбницове најзрелије метафизике. .”

Другим речима, Лајбниц жели да окарактерише простор и време као потпуно релационе, а ипак простор и време не повезују директно најосновније ентитете који постоје.