Ко је био Цоттон Матхер? Ставови пуританског министра о 4 кључне теме

Популарна слика пуританаца у Новој Енглеској није позитивна. Од упорних верских вредности до оштро патријархалних друштвених ставова и фокусирања на конформизам, популарна култура није баш подигла репутацију пуританаца. Ипак, све у историји је сложеније него што се у почетку чини. Са Цоттон Матхер-ом, ово је апсолутно тачно.

Цоттон Матхер је дефинитивно отелотворио многе од горе наведених квалитета. Он је несумњиво био бескомпромисан теолошки. Међутим, он је такође био веома тврд о питањима свог времена, посебно када су у питању светске вести, религија, па чак и наука. Огроман писани траг који је оставио за собом открива сложеност једног од најпознатијих министара колонијалног Бостона - брадавице и све остало.

Рани живот Цоттон Матхер-а

Цоттон Матхер је рођен 12. фебруара 1663. године као син пуританског теолога Инцреасеа Матхера и Марије Цоттон. Његова породица је имала дубоке верске корене. Оба његова деде, Џон Котон и Ричард Метер, били су важни Пуритан министри. Инкриз Мејтер је студирао на Харвард колеџу у Бостону, настављајући да служи као председник институције од 1685. до 1701. Млади Котон је пратио свог оца на Харвард, где је дипломирао са дипломом магистра уметности у доби од осамнаест година. На његову несрећу, никада не би стекао очеву титулу као председник Харварда.

Године 1685. Инкриз Метер је именовао свог сина за свог коминистра у Другој цркви у Бостону. У овој улози, утицај породице Матхер у Бостону остао је јак све до осамнаестог века. На несрећу по Цоттон Матхер-а, међутим, моћ и утицај његовог оца засјенили су његов добро до 1690-их. Имајући то у виду, Цоттон Матхер је почео да ствара име за себе као писац након хиротонисања. С обзиром на његово мноштво интересовања и тврдоглаву личност, чини се да је ово био одговарајући излаз.

1. Бостонска побуна 1689

Бостонска побуна од 18. априла 1689. може се посматрати као новоенглеско позориште тзв. Славна револуција у Енглеској. Овај чувени државни удар довео је до свргавања краља Џејмса ИИ од стране Вилијам од Оранжа, рођен у Холандији, и његова енглеска супруга Мери. Џејмс, а римокатолички , био је невероватно непопуларан међу својим сународницима, као и његов представник Нове Енглеске, гувернер Едмунд Андрос. Многи истакнути становници Нове Енглеске су негодовали због укидања њихових претходних колонијалних повеља, па су, чим су чули за Џејмсово свргавање, повукли потез.

И Цоттон Матхер и његов отац су се противили Андросовој владавини од раног датума. Као пуританци, Матхерс су презирали Андросов саосећајни став према Енглеској цркви, против које су се водећи пуританци енергично борили од свог доласка у Северну Америку. Такође су се плашили католицизма краља Џејмса. У мислима Матхерса, постојање римокатолика на трону Енглеске угрозило је подједнако карактер енглеског идентитета и пуританске вере.

Цоттон Матхер је брзо написао декларацију која подржава устанак против Андроса. Оптужио је гувернера за вишеструке злоупотребе власти, како у погледу вере, тако иу погледу грађанског управљања. Занимљиво је да Матхер опетовано помиње наводно произвољно опорезивање — жалбу која би постала тема у каснијој америчкој историји. За Матхера, побуна се односила на опорезивање, власништво над земљом и традиционалне енглеске слободе колико и на религију.

На крају, бостонска мафија је приморала Андроса са функције. Током наредне две године, парламент је израдио нове повеље за појединачне колоније Нове Енглеске. Колонија Масачусетс Беј и Колонија Плимут спојиле су се и формирале провинцију Масачусетс 1691. Котон Метер можда није играо директну улогу на терену, али је постигао свој циљ да се врати колонијалном статусу кво.

2. Суђења вештицама у Салему

Американци из свих сфера живота цитираће злогласни Салем суђења вештицама из 1692. као мрља у америчкој историји. Та контроверза је одавно овековечена (и у великој мери искривљена) књижевним делима и популарном културом. За многе историчаре, суђења вештицама у Салему такође представљају мрљу на репутацији Цоттон Матхера. Министар је помно пратио суђења. Записи показују да је чак присуствовао и погубљењима неколико оптужених.

Након што су се погубљења углавном завршила, Матхер је у октобру 1692. објавио књигу о вјештичарству под насловом Чуда невидљивог света . За оне у Масачусетсу који већ нису волели породицу Матхер, ово је изгледало као одобравање масовног убиства двадесет људи у Салему. Роберт Калеф, истакнути трговац тканинама, критиковао је Матхера у својој изјави, Још чуда невидљивог света , 1700. Током наредних три стотине година, јавни дискурс ће оцрњивати Цоттон Матхера и његова веровања у вештичарењу.

Међутим, у шта је Цоттон Матхер заправо веровао? Доступни докази су контрадикторни. Матхер је првобитно упозорио власти Салема на употребу спектралних доказа - идеју да би дух вештице изгледао да науди њиховим жртвама. Овај наводни феномен, према Матхеру, треба пажљиво, али скептично испитати. Ин Чуда невидљивог света међутим, чинило се да Пуританац подржава спектралне доказе као валидне. Тек у последње три деценије историчари су почели да гледају даље од навода Роберта Калефа против Метера. Да би заиста разумели еволуцију Котон Метерових мисли о суђењима вештицама у Салему, историчари морају да консултују његове списе у њиховом оригиналном контексту.

3. Хугенотско уточиште: знак апокалипсе?

За разлику од његовог учешћа у претходна два догађаја, Цоттон Матхер-ово интересовање за Хугенотска избегличка криза касног седамнаестог века има јасан крајњи датум. У ствари, наставио је да помиње догађаје у Француској у свом дневнику све до своје смрти. Учесталост ових дневничких записа је варирала током година, али Мејтер је остао фасциниран међународним димензијама протестантског хришћанства.

Шта је то у вези са хугенотима — француским реформисаним протестантима — што је толико забринуло Метера? Почело је као интересовање које је делио са својим оцем. Године 1682, Инцреасе Матхер је испоручио а проповед о Краљу Луј КСИВ прогон протестаната у његовом краљевству. Настојећи да успостави и краљевску и католичку превласт, француски монарх је у своју политику укључио локализоване погроме против хугенота.

Лујеви напори ће кулминирати у Фонтенблоовом едикту, који је издао у октобру 1685, забрањујући протестантску религију у француским доменима. Док је имиграција била забрањена, преко 150.000 хугенота је успело да побегне из Француске у оближње земље. У својој проповеди, Инкриз Метер је позвао своје колеге пуританце да покажу солидарност са својим француским верницима.

Цоттон Матхер је своју подршку за хугеноте учинио корак даље. По његовом мишљењу, напори Луја КСИВ да искоријени реформаторску традицију нису били изоловани инцидент. То је заправо био део већег напора Католичке цркве да уништи праву веру Исуса Христа. Као и код Бостонске побуне 1689. године, Метер је папу и француског краља видео као агенте католичке завере. Видео је сродство између пуританаца Нове Енглеске и хугенота као војника на првој линији у огромној, апокалиптичној бици. За Цоттон Матхер-а, Армагедон се дешавао током његовог живота.

Матхер је такође отишао даље од свог оца успостављањем директног контакта са водећим француским министрима у северноамеричким колонијама. Нарочито је развио пријатељство са Езекиелом Кареом, министром Француске цркве у Бостону. Написао је предговор Царреовој проповеди из 1689. Добротворни Самарићанин , и настојао да научи француски. Док је Каре на крају напустио Нову Енглеску и отишао у Британију касних 1690-их, Метеров дневник је годинама и даље спорадично помињао хугеноте. Његова апокалиптичка уверења и лични интерес за глобални протестантизам никада нису избледели.

4. Избијање бостонских богиња: мајка и наука

Колонијална Америка не би била потпуна без избијања болести. Болести као велике богиње били су ендемични међу Европљанима и изазвали су пустош у популацији Индијанаца од шеснаестог века. Почетком осамнаестог века, велике богиње би поново подигле своју ружну главу у Бостону. Ова епидемија би била највећа у граду и довела би до рата речи око тога како најбоље одговорити на кризу.

Раније је тактика позната као варијација коришћена у другим земљама, као што су Кина и Османско царство . Ова метода — претеча модерне вакцинације — укључивала је коришћење материјала заражених великим богињама за стварање инфекције код људи. Нада је била да ће инфекција путем варијације бити мање озбиљна од природног добијања вируса, али ће ипак обезбедити дугорочан имунитет. Од самог почетка, европски Американци се нису слагали око тога како најбоље применити варијацију. Многи у колонијалном Масачусетсу су се одлучно опирали тој пракси.

Када су велике богиње погодиле Бостон априла 1721 , Цоттон Матхер је био рани заговорник варијације за ублажавање епидемије. Матхер је написао да је западноафриканац Роб који је поседовао, по имену Онисим, рекао му је годинама раније о облику вакцинације коју је примио у својој домовини. Као радознали интелектуалац, Мејтер никада није бежао од читања о другим земљама. Он је потврдио Онесимову причу са причама других Африканаца. Од тог тренутка, Матхер је постао најистакнутији заговорник контроле болести у Бостону.

Матхеров главни проблем је био тај што нису сви били убеђени да ће варијација функционисати. Доктор по имену Вилијам Даглас упозорио је да ниједан колониста раније није тестирао варијацију. Бринуо се да би ова тактика могла само интензивирати ширење болести. Неки пуритански проповедници веровали су да би покушај да се болест вештачки излечи било слично изигравању Бога. Матхер је чак добијао претње смрћу. Међутим, други доктор, Забдиел Боилстон, стао је на страну Матхера и започео вакцинације.

Вариолација је ризиковала да особа добије инфекцију малих богиња, понекад опасно. Ипак, подаци које су прикупили Матхер и његови сарадници указују на то да је процедура функционисала. Десет месеци након прве инфекције, епидемија се смирила. Права вакцинација је остала деценијама, али Цоттон Матхер је помогао да се уведе рана мера јавног здравља.

Цоттон Матхерово наслеђе

У својим последњим годинама, Цоттон Матхер је остао фокусиран на своја доживотна интересовања у теологији, науци и глобалним пословима. Чак га је 1724. године признало и Краљевско друштво Лондона за његове напоре током епидемије бостонских богиња. Умро је убрзо након свог 65. рођендана у фебруару 1728. године.

Мејтер је наџивео две од своје три жене и тринаесторо од својих петнаесторо деце. Бостонац до краја, сахрањен је на Цопп'с Хилл Буриинг Гроунд - истом гробљу на којем је његов отац положен пет година раније. Све у свему, Цоттон Матхер је иза себе оставио огромно писано наслеђе, не пропустивши да подели своја мишљења о главним питањима у свету који је настањивао.