Смрт у старом Риму: фасцинантан однос између живота и смрти

Римски подни мозаик скелета са грчким словима који значе „Спознај себе“ , 1ствека нове ере, у Националном музеју Рима, преко Тхе Хуррииет Даили Невс

Ставови према смрти у старом Риму били су сложени и нису били ограничени на једно одређено гледиште. Ова огромна тема покрива све, од веровања о животу после смрти до погребних обичаја и комеморације покојника. У испитивању ове теме, такође морамо узети у обзир спољне утицаје, као што је онај старогрчке културе, и како су се веровања и трендови мењали и развијали током времена. Смрт у старом Риму је, дакле, разнолика и фасцинантна тема и она која може пружити неке важне увиде у римску цивилизацију.

Смрт и друштво у старом Риму

Истраживање односа између Римљана и смрти може нам рећи колико о живима тако и о мртвима. Смрт и погребни процес који је окруживао често су били прилика за показивање друштвеног статуса, не само за покојника већ и за њихову породицу. Сахране су служиле као дирљиви подсетници на прошле претке, али и на будуће потомке. Споменици смрти, као што су гробнице и епитафи, били су важни трајни споменици и мртвима и живима у сваком делу римског друштва.

Подни мозаик Мементо мори из Помпеја који приказује алегоријску сцену о краткоћи живота , 1ствека нове ере, преко Националног археолошког музеја у Напуљу

Из артефаката који су нам данас остали, можемо стећи представу о улози коју је смрт играла у свакодневном животу у старом Риму. Неки Римљани су били веома сујеверни и потрудили су се да избегну било какву везу са смрћу. Чини се да су се други окружили приказима смрти, као што су фигурице скелета и мозаици лобања. Ове представе су тумачене као подсетници на пролазност живота и важност доброг живљења.

Смрт је, наравно, била тема која се редовно појављивала у римској филозофији и поезији. Песник Хораце био је ентузијастичан заговорник коришћења смрти да би се живот максимално искористио. Оставио нам је многе изреке које су и данас добро познате попут „ царпе дием ' (искористи дан).

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Веровања о животу после смрти у старом Риму

Детаљ из Енеја и Сибиле у подземном свету од Јана Бројхела Млађег , 1630-их, преко Метрополитен музеја у Њујорку

У старом Риму није било чврстих или наметнутих веровања о животу после смрти. Општи консензус је био да је покојник живео у Подземљу. Утицаји и адаптације из грчка култура могу се наћи у целој римској поезији, као нпр Енеида од Вергилија . У овој епској песми, јунак Енеја улази у подземни свет који одражава грчки еквивалент, Хад . Овде Енеја наилази на Јелисејска поља налик сну, где бораве душе блажених, и суморни Тартар, дом проклетих. Несахрањени немирно чекају на обали реке Стикс. Веровало се да њихове душе прогањају живе.

Богови повезани са подземним светом , као што су Плутон, Персефона и Меркур, били су обожавани нашироко, посебно у временима личне кризе. Тхе Тхе Манес веровало се да су духови или мања божанства подземног света и да се мртви придружују њиховим редовима у загробном животу.

Гипсана погребна маска жене из римског Египта , двандвека нове ере, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Било је чак и посвећених празника на којима су се славиле душе умрлих. Тхе Тхе Манес клањани су на Паренталији, одржаној од 13тхдо 21стфебруара сваке године, као и на дане рођења и смрти покојника. И несахрањени су имали празник, сваког маја су им душе умиривале за време Лемурије.

Мртви су такође живели, у домаћој и јавној сфери, кроз слике. У римским домаћинствима, посебно у аристократским, постојала је пракса да се од лица чланова породице праве укалупљене маске. Неке маске су чак направљене након што је неко умро. Маске су се потом чувале у породици кроз генерације и често су биле изложене у главном холу куће. На породичним погребним поворкама маске предака носили су садашњи чланови породице као начин очувања сећања на њих.

Римски мермерни портрет главе Јулија Цезара , 1ствека пре нове ере–1ствека нове ере, преко Цхристие'са

Живот после смрти у старом Риму био је сасвим другачији за цареве. Након његовог убиства 44. п.н.е. Јулије Цезар постао први римски смртник који је обожен након смрти. У процесу познатом као апотеоза , многи цареви који су следили такође су били уздигнути у статус бога након смрти. Било их је, као нпр цара Калигуле и цара Комода , који су још за живота инсистирали да буду обожени. Али већина царева, укључујући цара Августа , током живота активно одбацивали обожење.

Погребне праксе у старом Риму

Гробнице на путу који води у Помпеје фотографисала Лаура Хејворд, 1ствека нове ере

Сматрало се да је смрт у старом Риму нешто што може заразити живе или бити штетно за живе. Стога је постојала строга физичка одвојеност између живих и мртвих. Постојала је граница око насељених подручја, позната као воћњак , а мртви су могли бити сахрањени само ван ове границе. Иза воћњак , било би уобичајено да су путници видели гробнице поред главних путева у и из градова и места.

Овај осећај одвојености проширио се и на чланове породице преминулог током периода сахране, који је трајао осам дана. За то време породица би се изоловала од заједнице и поново улазила у друштво тек након што је сахрана завршена. Гране чемпреса су често биле окачене испред кућа погођених.

Римски мермерни саркофаг који приказује Тријумф Диониса и годишња доба , 260–70 нове ере, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Постоје сличности између погребних служби у старом Риму и услуга у неким културама данас. На пример, члан породице би често прочитао хвалоспев на гробу. Блиски рођаци су имали посебне дужности као што је физичко затварање очију и уста покојника. За кремације, улога члана породице је била да запали ломачу и након тога прикупи и очисти кости.

Колумбаријум од цигле са нишама за погребне урне у Остији, фотографисала Лаура Хејворд, 1.–2. век нове ере

Обичаји у вези са смрћу у старом Риму варирали су током времена и то се посебно односило на праксу сахрањивања. Најранији откривени римски гробови датирају из 10тхвека пре нове ере и обухватају и кремације у урнама и сахране. Чини се да ни кремације ни сахране нису ограничени на било који одређени временски период или друштвену групу.

У касној републиканској ери, 2нди 1ствека пре нове ере, чини се да је кремација била најчешћа пракса. Урне су испуњене пепелом покојника, а затим стављене у сложене породичне гробнице. Мање богати користили су а комунални цолумбариум која је била зидана конструкција са бројним нишама за погребне урне.

До 2нди 3рдвековима, сахрањивање је поново постало популарно, што се поклопило са успоном раног хришћанства које је фаворизовало сахрањивање. Као иу многим културама, богати грађани су сахрањивани са гробним предметима као што су фина керамика и драгоцени накит.

Гробнице и натписи на натписима

Римски мермерни погребни рељеф са епитафом посвећеним Антистију и његовој жени Плутији од њихова два ослобођеника , Руфус и Антус , 30–10 пне, преко Британског музеја, Лондон

Комеморација живота и смрти неке особе у старом Риму често је вршена преко гробница и натписа на натписима. Ове споменике су користили сви чланови римског друштва од робова до царева.

Многи Римљани су веровали да бесмртност потиче од присуства особе која живи у срцима и умовима оних које су оставили. Трајност камених гробница и исписаних натписа ојачали су ову идеју о продужењу сећања на живот после смрти.

Одржавање гробова била је веома важна дужност за чланове породице и ослобођенице и ослобођенице покојника. На дане рођења и смрти, породица би славила погребне обреде на локацији гробнице. Либације су изливене у земљу, а храна је остављена као признање да мртви живе у другом царству.

Погребна стела од грчког мермера посвећена Дорији, кћери Посејдоније , 350–25 пне, преко Цхристие'с

Порекло уписаног римског епитафа датира најраније грчки стеле , или надгробне ознаке, од 7тхвека пре нове ере. Грчки и римски епитафи су обично користили веома формулисан језик, али су такође били пуни личних података, иако у скраћеном облику. Натпис би се обично састојао од следећег: позивање на Ди Манес; име посветитеља, име посвећеника и однос између њих двоје; нагласци на послу и каријери; старост у тренутку смрти, а понекад и одговорности потомака у вези са гробом.

Неки од најзанимљивијих епитафа повећали су свој утицај обраћајући се посматрачима и охрабрујући их да читају своје натписе. Облици обраћања као нпр виатор (путник) или хоспес (гост) били су уобичајени начини ангажовања публике. Ове говорне гробнице покушале су да продуже сећање на мртве успостављањем везе са живима.

Римски мермерни погребни натпис посвећен Марку Улпију Урбану, царском ослобођенику, фотографисала Лаура Хејворд, 2. век нове ере, у Капитолском музеју, Рим

Епитафи и споменици смрти у старом Риму имали су много различитих облика и стилова. Стил натписа је обично добар показатељ друштвеног статуса особе. Горња посвета је Марку Улпију Урбану, ослобођенику царског дома који је постао помоћни златар. Коришћено писмо је уредно, једнолично и добро распоређено, што указује да би овај натпис био скуп за израду. Натпис нам говори да су гробницу на којој је пронађена наручили сам Урбанус и његова супруга. Избор елегантног и формалног натписа је стога одраз онога како су Урбанус и његова породица желели да их друштво види.

Римски мермерни погребни натпис посвећен Гному, фризерки, фотографисала Лаура Хејворд, 2. не, у Епиграфском музеју Рима

Горњи натпис на натпису је Гноме, који је био робиња и фризерка жени по имену Пиерис. И Гном и Пиерис имају имена грчког порекла. Многи робови у старом Риму дошли су из Грчке, па је вероватно да је Гномова љубавница, Пиерис, била бивша робиња. Слово овог натписа је далеко рудиментарније и неформалније од Урбанусовог. Овај епитаф би био прилично јефтин за израду и одражава Гномов статус роба.

Фасцинантни споменици смрти у старом Риму

Гробница пекара Еуризака на Порта Маггиоре, Рим , 50–20 пне, преко фотографије Лиз Ланц

Неки споменици смрти у старом Риму приказивали су богатство и друштвени статус на веома великом нивоу. Један изузетан пример за то је гробница Еурисацеса у Риму, од које велики део стоји и данас. Натписи нам говоре да је Еурисак био пекар и пекар. Огромна гробница је висока 33 стопе и украшена је сложеним фризом који приказује различите фазе прављења хлеба. Велике кружне нише испуњавају једну целу страну гробнице, а неки научници сугеришу да личе на пећи за хлеб.

Величина и украс гробнице указују на то да је живот после смрти био важан за Еуризака. Очигледно је желео да свет настави да памти његово име дуго након што он сам оде. Многи научници претпостављају да је Еурисацес био веома богат ослобођеник због свог разметљивог стила.

Апијев пут, долина Цаффарелла, Рим , преко јавне радио станице ВСХУ, Вестпорт

Међутим, огромне гробнице нису биле само резерват римских нових богатстава. Апијев пут је једна од главних артерија Рима. Многе гробнице и маузолеје се налазе дуж руте и могу се посетити и данас. Један од најфасцинантнијих примера је републикански маузолеј Цецилије Метеле. Ова огромна грађевина обележава живот и смрт жене Марка Лицинија Краса, сина злогласног тријумвира Марцус Гросс . Маузолеј је боље описати као мали замак због своје куле и зидина. У средњем веку је чак коришћена као тврђава.

За разлику од Еурисацесове гробнице, тешко је рећи колико од ове гробнице одражава ко је заиста била Цецилија Метела. Чини се да структура налик на рат није синоним за елитну римску даму. Далеко је вероватније да је то мишљено као приказ породичне племенитости и супериорности.

Гробница Цецилије Метеле аутор Ђовани Батиста Пиранези , 1762, преко Института за уметност у Минеаполису

Огромна тема о смрти у старом Риму може нам, дакле, рећи колико о живима толико о мртвима. Веровања о животу после смрти, као и помен мртвима, можда су била најважнија за оне који су остали. Ова веровања и обичаји били су прилика за утеху у тузи, као и за приказ друштвеног статуса.

Древни гробови и епитафи такође су успешно омогућили да сећање на покојнике живи до данас. Због ових сталних споменика још увек знамо за пекара Еуризака, фризера Гнома и још много хиљада других.