Свети Августин: 7 изненађујућих увида доктора католицизма

свети августин доктор католицизам

Детаљи из Светих Августина и Монике Арија Шефера, 1854; и Тријумф Светог Августина од Клаудија Коела, 1664





Година је 374. нове ере у римској северној Африци.Августин, самозадовољни младић рођен у богатој породици, ускоро ће кренути на дивље путовање .

Одвешће га у Картагину, а потом у Миланогде не само да ће се обратити у хришћанство већ ће започети процес хиротонијеи, коначно, повратак у Африку да постане епископ.



Успут ће починити прељубу, отац ванбрачног детета, бринути се за своју умирућу мајку, суочиће се са јеретичком римском царицом и, на крају, одбацити сва светска искушења и прихватити потпуну преданост Богу. Његов духовни напредак је упечатљив: од амбивалентности према религији, до аскетске гностичке вере зване манихејство, и на крају до римокатолицизма. На крају ће постати чувени Свети Августин чији ће списи снажно утицати на католичку доктрину.

Свети Августин: Позадина и обликовање католичке доктрине

брадати Христов мурал катакомбе комодила

Мурал слика Брадатог Христа из катакомби Комодиле, Рим ; једна од првих познатих слика Исуса, касног 4. века нове ере, преко гетиоургуиде.цом



Три века пре Августиновог живота, човек по имену Исус Христ, који је себе прогласио Сином Божјим, био је разапет, умро, а затим васкрсао.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Овај чудесан догађај и прича о Његовој животној служби инспирисали су успон цркава и култова посвећених Њему широм римског света.


Глас се проширио из Јудеје и десет година после смрти Христа Првог Коптска црква заживео у Египту. У Нумидији су гностичке секте, попут оне са којом се Августин умешао у младости, буктиле свуда. Они су често пристизали са Истока и уносили елементе древног паганства са причом о Исусу у своја учења.

Али Августин би даље жестоко осудио гностицизам.



црвена манастирска коптска црква

Коптска црква Црвеног манастира у Сохагу, Горњи Египат ; једна од ретких постојећих древних хришћанских цркава, 5. век нове ере, преко Америчког истраживачког центра у Египту, Каиро

Његова служба је постала мост између палеохришћанског Запада и његовог модерног католичког облика. И у томе што је био такво возило, ослањао се на мислиоце из прошлости, као нпр Јело , Аристотела и Плотина, да зацртају курс за будућност хришћанства.



Августинов живот је фасцинантан из много разлога. Али високо међу њима била је његова способност да стане као неуморни глас у обликовању католичке доктрине у време када је вера још била неформирана и оклевала око норме доктрине.

У наставку доносимо седам занимљивих увида из живота и философије Светог Августина.



1. Несвети почеци

Слепило човечанства је толико велико да се људи заправо поносе својим слепилом. Исповести, књига ИИИ

римске рушевине тимгад алжир

Римске рушевине у Тимгаду, Алжир , у близини Августиновог родног града Тхагасте, преко ЕсаАцадемиц.цом

Августина су одгајали његова мајка хришћанка и отац незнабожац римска провинција оф Нумидија .



У свом аутобиографском делу, Исповести , он приповеда о свим начинима на које је себе унео у грех рано у животу.

Његова прича почиње одбијањем молбе његове мајке да се преобрати у хришћанство. Моника , која је касније канонизована, описана је као рано усвојитељка која је свој живот у потпуности посветила Богу.

Током своје младости, Августин ју је занемарио и, радије, опонашао свог оца који се није ограничавао на било какве строге системе веровања. Такође, према Августину, био је опијен невидљивим вином своје перверзне воље усмерене наниже ка нижим стварима.

Са 17 година преселио се у Картагина да прода своје услуге реторапут каријере о коме је касније размишљао као о грешном због промовисања такта над истином.

Док је живео у Картагини, посебно се борио са сексуалним индискрецијама и теретом неутаживе пожуде.

Ја сам у својој беди киптио и следио покретачку силу својих нагона, напуштајући те, прекорачио сам све границе постављене твојим законом.

римски мермер група љубавника

Римска мермерна група два љубавника , ца. 1-2 век нове ере, преко Сотбија

Урођени грех у његовој пожуди била је његова сила да га одврати од Бога и да га учини, како је он назвао, робом светских послова. Пише да је то у њему створило раздор који му је одузео сваку концентрацију.

Али, изнад свега, он тврди да је највећи грех његове младости био тражење светских ствари уместо њиховог Створитеља.

Мој грех се састојао у томе што сам тражио задовољство, узвишеност и истину не у Богу, већ у његовим створењима, у себи и другим створеним бићима, пише Августин у првој књизи Исповести .

Он је светац који се дубоко повезује у томе што је тако искрен у погледу тензија које у њему изазивају његове огромне светске жеље.

Писање [Светог Августина] је пуно тензија, каже Кармен Мекендрик, коауторка књиге Завођење Августина . Увек постоји повлачење у различитим правцима. А један од најважнијих потеза је слављење лепоте света који је Бог створио и, с друге стране, не бити толико заведен њоме да заборавите на његовог Творца.

2. Свети Августин објављује концепт „првобитног греха“.

Ко је дао ову моћ у мене и усадио у мене ово семе горчине, када ме је све створио мој преблаги Бог? Исповести, ВИИ књига

врт земаљских наслада

Панел из Триптих Врта земаљских наслада од Хијеронимуса Боша , 1490-1500, преко музеја Прадо, Мадрид

Сви су чули причу о Рајском врту.На искушење змије, и противно Божијој заповести, Ева бере плод са ње Дрво познања добра и зла . Чинећи то, она себе, Адама и сво њихово потомство осуђује проклетством првобитног греха. Једноставно речено, то значи да су људи рођени са интринзичном способношћу да чине зла дела.


Иако он није измислио причу, Августин се сматра идејним творцем концепта који она илуструје. Он објашњава порекло зла, које је у корену првобитног греха.

У његовој Исповести , он пише да је Бог наручилац и творац свега у природи, али грешника само наручилац. А пошто је грех производ зла, можемо закључити да Свети Августин значи да Бог није одговоран за зло у свету.

То је занимљиво разматрање чак и сада, али је било посебно актуелно током Августиновог живота. Гностичка религија којој се држао пре преласка на хришћанство, манихејство , била је дуалистичка вера са богом светлости и богом таме. Њих двојица су били у сталној борби између добра и зла: бог светлости је био повезан са светом духовном димензијом, а бог таме са профаном временском димензијом.

манице сценски детаљ

Детаљ сцене манихеја : Манихеизам је рођен у Кини и проширио се на запад, пуштајући корене на Блиском истоку и на крају у Северној Африци , преко анти-оригинс.нет

У манихејству се зло очигледно приписивало богу таме.

Али пошто у хришћанству постоји само један БогБог који је творац апсолутно свега, и стварног и замисливогизвор свега зла и патње у свету је збуњујући.

Могло би се рећи да потиче из Сатана . Али Бог је и њега у једном тренутку створио: како у њему потиче зла воља којом је постао ђаво, када је анђео у потпуности створен од Створитеља који је чиста доброта? Августин размишља.

Зло је противно Божијој вољи. Па како би било шта супротно Божјој вољи постојало у универзуму који је само Он створио?

Упркос томе што га називају Великим противником, Сатана није прави противник хришћанског Бога јер би то значило да би, у теорији, могао да Га победи. Али Бог је нераспадљив, непобедив.

А у хришћанству цео универзум је свемогућег Бога колико и Његова творевина. Ово наводи Августина да преиспита природу и постојање зла кроз хришћанско сочиво.

Размишљајући о сопственим грешним делима, он пише да није било ничег лепог на теби, крадљивче мој. Заиста постојиш ли уопште да ти се обраћам?

Дакле, Августин иде толико далеко да доводи у питање само постојање зла јер оно није Божије створење. Грех је пре илузија човекове погрешно усмерене воље. Зло, пише он, заправо не постоји, јер да је супстанца, било би добро.

3. Свети Августин: Велики философ

Платонске књиге су ме опомињале да се вратим у себе. Исповести, ВИИ књига

плотинус биста

Биста Плотина са реконструисаним носом, 3. век нове ере, оригинална биста преко тхе Музеј Остиа Антица , Рим, Италија

Свети Августин је филозоф светске класе међу свим великанима античке историје.

Имао је привилегију да стоји на раменима дивова: Августин је студирао Јело и Аристотел током година његовог формирања; био је под великим утицајем Плотина и неоплатонисти у одраслом добу.

Његови описи Бога одражавају Платонову расправу о суштинским облицима. Чини се да Августин не може да прихвати појам божанског као хуманоида. Он пише да [Њега] није замислио у облику људског тела. Као суштински облик, он тврди да је Бог непоткупљив, имун на повреде и непроменљив.

У књизи В од Исповести , он прави још једну алузију на свет суштинских форми наводећи да у младости није мислио да постоји нешто што није материјално. И да је то био главни и готово једини узрок [његове] неизбежне грешке. Али, у ствари, друга стварност, ноесис , да није био свестан постојања је оно што заиста јесте.

Августин се често обраћа Богу симпатичним платонским језиком Вечне Истине, Истинске љубави и Љубљене вечности. На тај начин он открива своју наклоност према највишим идеалима старих Грка, мешајући их са сопственим схватањем Бога.

Теме јединства међу свим стварима, концепт укорењен у платонизму и неоплатонизму, такође прожимају Августинове текстове. Инспирисан Плотином, он тврди да је успон до божанске вечности опоравак јединства. Што значи да је наше истинско, божанско стање у целини, а наше тренутно стање човечанства је стање распада. Ти једини, пише Августин, а ми многи, који живимо у мноштву расејаности многим стварима, налазимо свог посредника у Исусу, Сину човечјем.

египатски бог хорус римска војна одећа

Фигура египатског бога Хоруса обучена у римску војничку одећу (Хорус је био персонификација времена у старом Египту и често је приказиван у римској уметности), 1.-3. век нове ере, Римски Египат, преко Британског музеја, Лондон

Дубоко истражује концепте сећања, слика и времена. На време, тему коју истовремено назива и дубоко нејасном и уобичајеном, Августин се ослања на Плотина да би је дефинисао у најосновнијим терминима.

У свом уобичајеном аспекту, људи идентификују време по кретању сунца, месеца и звезда. Али Августин истражује реторичко питање зашто оно треба да буде ограничено на кретање небеских тела, а не свих физичких објеката. Ако би небеска тела престала и грнчарски точак се окретао, зар не би постојало време по коме бисмо могли да измеримо његову ротацију?

Он тврди да права природа времена нема никакве везе са небеским ротацијама, што је једноставно средство за његово мерење. Кретање физичког тела није време, већ је потребно време да би се физичко тело померило.

Августин никада не дефинише њен сложенији аспект.

Суштина времена му остаје нејасна: признајем ти, Господе, да још увек не знам шта је време, и даље признајем да док ово говорим знам да сам условљен временом. Одговор, верује, долази са спасењем. Јер спасење је избављење од таме времена.

планета Јупитер над Ефесом

Планета Јупитер изнад древног града Ефеса, данашње Турске , преко НАСА-е

Господе, вечност је твоја, објављује он.

Августин закључује да се све време руши у Бога. Све Божје године живе у исто време јер се за Њега не мењају.

Упркос њиховом снажном утицају, старогрчки филозофи на крају крајева, не скроз га за Августина. Он цени њихов огроман допринос основама филозофије, али тврди да им недостаје критични елемент: Христ.

Али овим философима, који су били без Христовог спасоносног имена, ја сам потпуно одбио да поверим исцељење болести своје душе.

4. Постао је истакнути хришћанин у Милану

Изгладњели умови могу само да лижу слике ствари које се виде и привремене.

Исповести, књига ИКС

Обраћење Светог Августа Фра Анђелика

Обраћење Светог Августина од фра Анђелика , 1430-35, италијански, преко музеја Томаса Хенрија, Шербур

Године 384. Августин се преселио у Милано да би прихватио престижно унапређење.

Са собом је довео Адеодата, сина којег је добио од жене са којом је живео ван брака. Касније им се у Италији придружила и његова мајка Моника.

Августин је све више био разочаран манихејством током последњих година у Картагини. Брзо се спријатељио Амбросе , епископ милански, а недуго затим је започео прелазак у хришћанство.

Крштен је после друге године у Италији. И током свог боравка тамо је сведочио о догађајима од историјске важности за веру.

Мајка цара Валентинијана ИИ, безобзирног краља који је председавао Западним Римским Царством у распадању, настанила се у Милану да провоцира Амброзија и Католичку цркву у развоју.

римски новчић валентијан

Аверс римског новчића који приказује цара Валентинијана ИИ , 375-78 АД, преко Иорк Мусеумс Труст

Царица Јустина се придружила аријанству, јереси која је прогласила да Исус није једнак Богу, већ му је подређен. Тиме је одбацила православље које је установио покојни цар Константин на год. Никејски сабор : Бог Отац, Син и Свети Дух обухватају три божанска и једносуштинска „Лице“ у једној Тројици.

Аријанство је рођено у Египту и углавном се укоренило у џеповима Источног царства. То је изазвало дебату која је резултирала бројним васељенским саборима током 4. века. Али то је дефинитивно решено крвопролићем.

Јустина је изманипулисала свог сина, дечака краља, да изда едикт о толеранцији аријанства. А када је стигла у Милано у време Ускрса 386. године, упутила је Амвросија да остави своје базилике за аријанско богослужење. Али ревносни православни конгреганти, предвођени Амвросијем и Августином, немилосрдно су бранили миланске цркве од краљичиних снага.

У тим временима сукоба донета је одлука да се уведу химне и псалми који се певају по обичају источних Цркава, како би се спречило да народ подлегне депресији и исцрпљености, пише Августин.

И до данас се у Римокатоличкој цркви наставља традиција музике и песме.

5. Практиковао је невезаност, медитацију, присуство и аскетизам

Живите тако да будете равнодушни према похвалама. Исповести, Кс књига

свети Августин и Моника

Свети Августин и Моника аутора Арија Шефера , 1854, преко Националне галерије у Лондону

Августин је у своју веру укључио праксе које би могле бити више повезане са духовношћу новог доба или мистичним хришћанством данашњице. Али ове навике, као што су невезаност, медитација, практиковање присуства и аскетизам, имају дубоке корене у католичкој доктрини.

Тежио је да буде заиста рационалан, по речима Плотина, о овом свету облика. И због тога је изазвао себе да прихвати саму привремену природу тога.

Када му је мајка умрла, Августин је себе опоменуо да плаче. Јер, плачући због њеног губитка, чак и упркос његовој интензивној љубави и дивљењу према њој, био је у сукобу са природом света који је Бог створио. Он предлаже у Исповести да животом треба да се крећемо са здравим степеном невезаности. Да треба да будемо мање укорењени у пролазним Божјим творевинама и уместо тога да се чвршће учврстимо у Њему.

[Када ствари] нема, ја их не тражим. Када су присутни, ја их не одбацујем, пише он. Јер прихватајући оно што је, по Августиновој процени, је прихватање Бога. А прихватити оно што јесте значи не судити о садашњем тренутку: питао сам се... какво оправдање имам за давање неквалификованог суда о променљивим стварима, говорећи 'Ово би требало да буде тако, а то не би требало да буде тако.'

тримпух саинт аугустине цлаудио цоелло

Тријумф Светог Августина од Цлаудио Цоелло , 1664, преко музеја Прадо, Мадрид

Он препричава посебне тренутке које је касније у животу поделио са својом мајком. Након његовог обраћења, он и Моника стекли су навику да заједно медитирају у молитви. Ушли смо у своје сопствене умове, пише Августин, напредовали смо изнад њих да бисмо достигли област неисцрпног обиља где је живот мудрост по којој сва створења настају.

Ову праксу, најдиректнију везу са Богом према Августину, он је описао са тако спектакуларним детаљима:

Ако је метеж тела утихнуо, ако су слике земље, воде и ваздуха утихнуле, ако су сама небеса затворена и сама душа не испушта звук и превазилази саму себе тиме што више не размишља о себи, када би се искључили сви снови и визије у машти, ако би ћутио сав језик и сваки знак и све пролазно, [и] ако би ћутали, упутивши наше уши на онога који их је створио, он једини не би говорио кроз њих већ кроз себе. Њега кога у овим стварима волимо чули бисмо лично без посредовања.

гроб светог августа

Гроб Светог Августина , Базилика Сан Пиетро ин Циело, Павиа, љубазношћу ВиситПавиа.цом

Његови списи о преданости садашњем тренутку су слични оној врсти садржаја коју бисте чули на неком од њих Ецкхарт Толле разговарати. Августин је исповедао да не постоји прошлост или будућност, већ само вечно сада. И да је наш задатак да јој се у бићу предамо.

Проницљиво запажање о нашем непосредном односу са временом и бићем, садашњост, каже Августин, не заузима никакав простор. Толико брзо лети из будућности у прошлост да је то интервал без трајања.

Он је свој живот посматрао као дистензију између прошлости и будућности. Али он је признао да у стварности постоји само сећање (прошлост), непосредна свест (садашњост) и очекивање (будућност)ништа друго.

И, коначно, о томе како се понашати у животу, Августин је био заговорник аскетизам . Саветовао је своје вернике да одбаце похлепу и прихвате умереност у свему. То је укључивало апетитАвгустин је рекао да се једе само оно што је довољно за здравље— имање — дефинисао је принцип за исправну употребу лепих ствари — па чак и стицање непотребног знања, или оно што је назвао испразном радозналошћу.

Свети Августин је саветовао да се одбаци све што је изнад граница неопходности. Ова аскетска склоност је можда обликована његовим дугим ангажовањем са манихејством, који је физичко тело сматрао профаним.

Јасно је да су све ове праксе биле у служби борбе против греха поноса и одбацивања себе, или онога што би савремени људи могли назвати растварањем ега.

6. Августин је помогао у обликовању хришћанских појмова о Богу

Бог Створитељ свих ствари. Исповести, КСИ књига

златно стакло римске катакомбе девица Марија

Златно стакло из римских катакомби са приказом Девице Марије , 4. век нове ере, у Државном музеју у Виртембергу

У својим одељцима упућеним директно Богу, Исповести написано је скоро као љубавно писмо. Обожавање Светог Августина тече чулно.

Он изнова појачава хришћанску представу о Богу који прашта: Никада не напуштате оно што сте започели, пише он.

Августин сматра да Бог треба да буде једини предмет наших потпуних жеља, јер ће сваки други објекат на крају довести до недостатка. Али и да Га тражимо кроз лепоту створења. Он јасно даје до знања да је био упознат са древним Делпхиц максима спознаје себе као пута ка Богу.

орацле центар делпхи

Поглед на археолошке остатке центра пророчишта у Делфима где се верује да је максима Познај себе уписана на Аполонов храм , преко Натионал Геограпхица

Бог је свуда присутан у целини, пише он. Он није ограничен на један облик, већ постоји у свим облицима. И радује се када се Његова деца, човечанство, врате к Њему од греха: Ти се, милостиви Оче, више радујеш једном покајнику него због деведесет и девет праведника којима покајање није потребно.

Треба се бојати Божјег гнева, а Августин се такође бави тим његовим аспектом. Али његов нагласак на приказивању Бога који воли, опрашта и свеприсутног не може проћи непримећено.

7. Филозофија Светог Августина о животу, смрти и укупности ствари

Задовољство телесних чула, колико год било дивно у блиставој светлости овог физичког света, у поређењу са животом вечности није вредно ни разматрања. Исповести, књига ИКС

Свети Августин животна сцена нилски коњ

Сцене из житија Светог Августина Хипонског од мајстора Светог Августина , 1490, холандски, преко Тхе Мет Мусеум, Њујорк

Августин је сахранио своју мајку у Италији, а убрзо након тога његов син Адеодатус је прерано умро са само 15 година.

Суочен са толиким губитком, он покушава да то схвати у светлу вечног Божијег света, или онога што он назива тоталитетом ствари.

Он пише да је смрт зло за појединца, али не и за расу. У ствари, то је суштински корак у укупности овог искуства живота и свести, и из тог разлога га треба прихватити и не плашити се. Августин поједностављује ову апстракцију у својим списима о деловима и целини.

Он људски живот упоређује са словом у једној речи. Да би се реч разумела, говорник мора да изговори свако њено слово узастопним редоследом. Да би реч била разумљива, свако слово мора да се роди, а затим да умре, да тако кажем. А заједно, сва слова чине целину чији су делови.

Не стари све, али све умире. Дакле, када се ствари уздижу и настају, што брже постају, брже журе ка небићу. То је закон који ограничава њихово биће.

Затим наставља да каже да се бити фиксиран за особу и утонути у смрт те особе може упоредити са везивањем за једно слово у једној речи. Али преношење тог слова је неопходно за постојање целе речи. А укупност речи чини нешто много веће од појединачног слова.

мозаик Христа Пантократора

Мозаик Христа Пантократора у Аја Софији у Истанбулу , 1080 АД, преко Тхе Фаирфиелд Миррор

Проширујући ту логику, целина реченице је далеко лепша од саме речи; и укупност пасуса, лепшег и смисленијег од пуке реченице. Постоје бескрајне димензије које не можемо да разумемо јер све што знамо је пословично слово живота. Али свеукупност коју ти животи даље стварају, захтевајући и њихово рођење и смрт, ствара нешто немерљиво лепше и разумљивије.

На тај начин не можемо разумети мистерију смрти, али, према резоновању Светог Августина, треба да верујемо да је она саставница веће, лепше целине.

И, стога, Августин поново наглашава да треба да почивамо у Богу и законима света који је Он створио уместо у несталним творевинама.

Управо је ова врста вере водила Августина кроз времена огромне личне борбе.

Године 391. коначно се вратио у Африку као много старији и мудрији човек. Завршио је хиротонију у Италији и постао бискуп у граду који се зове Хипо.

Августин, чији се утицај на католичку доктрину тешко може измерити, провео је овде остатак свог живота. Умро је усред колапса Рима када су Вандали опустошили северну Африку и опљачкали његов град.