Женски стереотипи у Одисеји: Да ли Хомерове жене имају агенцију?

  женски стереотипи Хомер Одисеја





Пенелопа, Одисејева жена, приказана је као одана и стрпљива жена која остаје одана свом мужу упркос његовом дугом одсуству. Наусикаја је типизована као невини, невини лик који помаже Одисеју на његовом путовању. Насупрот томе, чаробница Цирце и нимфа Калипсо су приказане као привлачне фигуре које покушавају да заведу и задрже Одисеја. Кроз историју, као што сугеришу њихови описи, ове жене су се одликовале њиховим односом са Одисеј и његово путовање . Међутим, док се у Хомеровим делима често приказују као предмети жудње или симболи лепоте и домаћинства; такође се показује да имају агенцију, интелигенцију и моћ.





Пенелопе: Стереотипна лојална жена Одиссеи

  Пенелопа пробудила Еуриклеју Анђелика Кауфман слика
Пенелопу буди Еуриклеја, Анђела Кауфман, 1773, преко Британике

Пенелопе постао је уписан у књижевност као парадигма послушне и одане жене, оличење „моралне доброте“. Краљица Итаке и Одисејева жена, Пенелопа је двадесет година чекала повратак свог мужа, смишљајући мудре планове да избегне поновни брак. Њена непоколебљива верност Одисеју је кључни фактор у његовом коначном повратку кући да поврати свој престо, а она је слављена због своје мудрости, снаге и моралног интегритета. У том смислу, Пенелопа је служила као симбол идеалне жене у древној грчкој култури и поштована је због својих врлинских квалитета и непоколебљиве оданости свом мужу.



Прави пример непоколебљиве верности, она је успостављена у директној супротности са другима хомерске жене као издајнички Јелене Тројанске и девијантне заводнице као што су Калипсо и Цирке. Разликовање између женских ликова може се посматрати и кроз њихове епитете - поновљене придеве или фразе које се користе за илустрацију личности лика. Пенелопе се често назива 'мудра', 'племенита', 'разборита' и 'лојална', показујући њен врли карактер.

Пенелопа: Лукава краљица

  вотерхаус пенелопе удварача
Пенелопе и просци Џона Вилијама Вотерхауса, 1912, преко Викимедијине оставе



Пенелопа је позната по својој лукавости, о чему говори како се носи са просцима који су дошли на Итаку тражећи њену руку. Упркос томе што је бројчано надмашена и надмашена, она користи своју духовитост и интелигенцију да задржи удвараче и сачува свој брак са Одисејем. Ове две супротстављене традиционалне дужности — верност Одисеју и гостопримство просцима — везују Пенелопу. Међутим, она има сналажљивост да осмисли план који осигурава да њен положај у домаћинству и лојалност њеном мужу остану нетакнути кроз друштвено прихватљиву сврху. Када је исткала покров за свог покојног свекра Лаерта, Пенелопа обећава да ће се удати за удварача. Тако је годинама она лукаво плете и значајно расплеће покров Лаерта да одложи неизбежну одлуку да се поново ожени. Она такође смишља такмичење за просце, изазивајући их да натежу Одисејев лук и испуцају стрелу кроз ред од дванаест секира, знајући да само њен муж ће моћи да изврши задатак .



  пенелопе летс лагренее
Пенелопа чита Одисејево писмо Луја-Жан-Франсоа Лагренеа, 18. век, преко Кристија

Песма представља Пенелопе као извор искушења за просце који су дошли на Итаку тражећи њену руку, појачавајући стереотип о жени као објекту жудње. Њена способност да се одупре њиховом напредовању и остане верна свом мужу показује њену непоколебљиву врлину и оданост. Важно је напоменути да су поступци просаца приказани као неприкладни и непоштовани, а на крају су и кажњени за своје преступе. Песма наглашава важност очувања чедности и верности супружнику, при чему Пенелопа служи као узор ових вредности.



Наусицаа: Богородица

  Лејтон Насуика слика
Наусикаа Фредерика Лејтона, 1878, преко Центра за обнову уметности



Шеста књига од Одиссеи представља ћерку краља Алкиноја и краљице Арете од Фејака. Након што је опрао воду на обали острва, Одисеја су примили Наусикаја и њени пратиоци, који му дају одећу и храну. Заузврат, Одисеј препричава своје путовање и прича им о свом дугом и напорном путу кући из Тројански рат . Наусикаа, импресионирана Одисејевом причом, нуди му помоћ да се врати у свој дом на Итаки. Одводи га свом оцу, краљу Алкиноју, који пристаје да му обезбеди брод и посаду да му помогне да заврши своје путовање.

Наусикаја се посматра као оличење невиности и чистоте. Заједно са Пенелопом, она је један од ретких женских ликова који није приказан у негативном, сексуално окаљаном светлу. Често је приказана као укључена у домаће задатке као што је прање веша. Поред тога, поштована је због гостопримства према Одисеју, пружајући му храну, одећу и склониште, као и помажући му да се поново уједини са својом посадом. Њена помоћ је класичан пример Ксеније, важног обичаја у старој Грчкој. Ксенија се сматрала светом обавезом и важним аспектом моралног понашања. У њеном сусрету са Одисејем, Наусикаина демонстрација ових особина насликала ју је као позитиван женски стереотип унутар грчке културе.

Калипсо: Опсесивна богиња

  драпер цалипсо исле
Калипсо острво Херберта Џејмса Дрејпера, 1897, преко уметничке галерије у Манчестеру

Боравећи на острву Огигија, Калипсо је био а нимфа и богиња позната по својој лепоти и заводљивом певачком гласу. У песми, она се заљубљује у Одисеја и задржава га на свом острву, нудећи му бесмртност у замену за боравак са њом. Седам година, Одисеј је заробљен на острву, не може да побегне од Калипса. Проводи дане жудећи за својим домом и вољенима и жудећи за начином да побегне. Међутим, Калипсове моћи су прејаке да би их сам савладао. На крају, богови се смилују на Одисеја и заузимају се за њега. Бог Зевс шаље поруку Калипсо, наређујући јој да пусти Одисеја и пусти га да се врати кући. Калипсо невољно пристаје, а Одисеју је коначно дозвољено да поново отплови на своје путовање.

Калипсо је приказана као моћна и заводљива нимфа која користи своју лепоту и харизму да наведе Одисеја да остане са њом, нудећи му бесмртност и лагодан живот ако напусти потрагу за повратком на Итаку. Овај женски ауторитет је приказује као опасну и потенцијално штетну за Одисеја, укорењену у патријархалним идејама о женама као привлачним фигурама које могу да одведу мушкарце од њихове дужности и одговорности. Ова напетост између жеље и дужности примећена је касније са Одисејевом интеракцијом са Цирком, што одражава епизоду Калипсо.

Калипсо: Усамљена нимфа

  цалипсо хитцхоцк
Калипсо Џорџа Хичкока, око 1906, преко Музеја уметности Индијанаполиса

Ипак, Хомер оспорава стереотип да су жене покорне мушкарцима јер се показало да је Калипсо доминантна над Одисејем. Ова моћ јој је дата јер је богиња. Међутим, ова контрола над мушкарцима је напуштена интервенцијом супериорног мушкарца, другог бога. Она је, на крају, принуђена да се одрекне контроле уз интервенцију Зевс , а Одисеју је дозвољено да настави свој пут кући. Слична ситуација се дешава и са Цирком; она је само савладана интервенцијом од Хермес .

Иако свака жена у Одиссеи коју карактерише њена повезаност са Одисејем, Калипсо је посебно позната по својој опсесији Одисејем. Стереотипни приказ жена као емотивних и ирационалних, фиксираних искључиво на мушкарца, појачан је њеним претерано заљубљеним карактером. Међутим, важно је напоменути да Цалипсо такође изазива ове стереотипе и служи као сложен и вишедимензионални лик. Она је приказана као симпатична фигура која је, на крају крајева, усамљена и жели друштво.

Цирце: Преварно божанство

  баркер цирце паинтинг
Цирце од Рајта Баркера, 1889, преко Викимедијине оставе

Цирце је озлоглашена по својој мистериозној двосмислености, заводљивој природи и варљивим лукавствима. Хомерову Цирцу такође карактерише мноштво женских епитета који конструишу слику сексуално моћне богиње. Чаробница се често описује као „вешта у дрогама или чарима” или „сјајна”.

У књизи 10 од Одиссеи , након што је стигао на Ејино острво, Одисеј шаље неке од својих пратилаца да истраже острво. У шуми, пратиоци проналазе мистериозну палату у којој чују певање и откривају лепу жену која седи за разбојом. Она намами сапутнике храном и вином пре него што употреби своју магију да их претвори у свиње. Циркина способност да пређе баријеру између богиње и жене, невино ткајући и певајући да зароби мушкарце у лажном осећају домаћинства, показује опасност коју она поседује. Она искоришћава свети обичај гостопримства да би преварила и опчинила сапутнике, што је јасна супротност поступцима Наусикаје.

Цирце: Тхе Одисеја Седуцтиве Сорцересс

  магиц цирце ватерхоусе паинтинг
Тхе Магиц Цирце, Џон Вилијам Вотерхаус, 1886, преко Тејта

Чувши за опчињеност свог сапутника, Одисеј одлази у палату да их спасе. На свом путу упознаје бога гласника, Хермеса, који му даје лек који ће га учинити имуним на Циркино магија . Само уз Хермесову интервенцију Одисеј може покорити чаробницу. Циркине дроге, направљене да опчине мушкарце, очигледан су приказ њене застрашујуће женствености. Чак се наговештава да поседује неку врсту магије која се односи на љубав. Хермес упозорава Одисеја да ће Цирка покушати да спава са њим, пошто не успе у њеном опчињењу, али ће га без заклетве учинити кукавичким и мужевним.

Имун на Циркину магију, Одисеј потчињава вештицу, приморавајући је да му се закуне пре него што је положи у кревет. На крају, Одисејеви сапутници су поново претворени у људе. Годину дана проводе на Циркином острву у гозбама и пићу. За то време, Цирце даје Одисеју важне информације и савете за његово путовање, постајући му пре помоћ него препрека. Заиста, за то време, Цирце и Одисеј су чак постали љубавници. Вреди напоменути да, осим Наусикаје, коју карактерише њена невиност и невиност, Одисеј има интимне сусрете са осталим истакнутим женским ликовима у књизи.

Жене су у књизи јасно сексуализоване. Чак и Пенелопе, која није жигосана као отворено сексуална, за разлику од Калипсе и Цирце, жуде за њом. Жене се често посматрају као објекти жеље за освајањем, а не као појединци са сопственим жељама и посредством. Међутим, истовремено доводе у питање очекивања и норме свог друштва и служе као важни симболи моћи и утицаја жене у старој Грчкој .