Таоизам и конфучијанизам у кинеском ратовању

Паинтинг оф Сун Тзу са кинески званичници , Оуианг Јие

Таоизам и конфучијанизам чине два од три стуба кинеске мисли. Ове филозофије су улиле не само у религиозну и културну сферу Кине, већ и у њену војну традицију. Од почетка кинеске стратегије у војним расправама Седам војних класика , таоистичка и конфучијанска мисао прожимају и основне принципе као и примену кинеског ратовања. Овај утицај посебно можемо видети код најистакнутијег кинеског стратега и војног мислиоца Сун Цуа, као иу модерном кинеском ратовању.

Шта је таоизам?

Иинг-Ианг симбол , преко Тхе Цоста Рица Невс

таоизам је древна кинеска филозофија усредсређена на идеју хармоније и равнотеже. Чувени симбол за Јин Јанг произилази из таоистичког веровања да је све на свету уравнотежено и међусобно повезано, вођено основном енергијом познатом као цх’и . Живети у стању хармоније са универзумом значи бити усклађен са Таоом, или Путем.

Овај поглед на хармонију ствара фасцинантан резултат у таоистичкој дијалектици. Дијалектика је област филозофије која се бави решавањем стварних или привидних контрадикција унутар чињеница или идеја. Али за разлику од западне дијалектике, која одмерава противречности док је на путовању да открије крајње неконтрадикторну истину (нпр. Аристотелова закон непротивречности ), Таоистичка дијалектика одбацити тврде дефиниције и извесност балансирајући противречност са комплементарношћу. Опозиција може постојати, а ипак бити у хармонији јер су супротности релацијске, а не апсолутне. Јин и Јанг то илуструју тако што су супротности које се хармонично допуњују. Заиста, њихово постојање зависи од њиховог међусобног односа.

Док је таоизам постао популаран у Кина већ у 8. веку пре нове ере главни текст познат као тхе Тао Те Цхинг, аутора Лао Цеа, није написана још неколико векова. Историјски однос Кине са таоизмом је занимљив. Кинеске елите су често презирале ту филозофију. Међутим, обични народи и радикалнија интелигенција су га широко прихватили, чинећи таоизам у суштини врстом народне филозофије. Међутим, њен утицај на Кину, и, заиста, на кинеско ратовање је дубок и не сме се потценити.

Шта је конфучијанизам?

Статуа Конфучија у Конфуцијанском храму у Шангају, преко Тхе Цоллеге Пост-а

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

конфучијанизам је филозофија водиља у Кини више од 2.500 година, откако је Конфучије (551-479. п. н. е.) успоставио своју основу у Тхе Аналецтс . Као и таоизам, конфучијанизам се бави хармонијом. Али, ту се већина поређења завршава. Конфучијанизам тражи хармонију кроз етику и правилно друштвено понашање, верујући да ако свако зна своје место у друштвеној хијерархији и понаша се у складу с тим, онда ће сви живети у хармонији. Дакле, конфучијанизам се првенствено фокусира на морални карактер појединца, посебно на врлина понашања која ће им помоћи да добро опстану у друштву. Поштовање, алтруизам, понизност и синовска побожност (оданост породици) стварају хармонично друштво.

Тамо где је таоизам првенствено функционисао као филозофија народа, конфучијанизам је усвојен као филозофија државе. Цар Ву Ду (р. 141-87 пне) успоставио је конфучијанизам као званичну државну идеологију током династије Хан, чинећи конфучијанизам кључном идеологијом која лежи у основи кинеске етике, образовања и политике.

Због својих изразитих класних и идеолошких разлика, конфучијанизам и таоизам су се често сукобљавали у политичким погледима. На пример, конфучијанизам је подржавао рационализам и хуманизам, док је таоизам преферирао мистицизам и натурализам. Штавише, као државна филозофија, конфучијанизам је подржавао ред, друштвену контролу и државну бирократију, док је таоизам био филозофија сељака и побуњеника. Несклад између ове две филозофије имао је огроман утицај на кинеску историју, а њихове нераскидиве међусобне везе се такође могу јасно видети у кинеском ратовању.

Конфучијанизам и седам кинеских војних класика

Мапа која приказује почетак периода Зараћених држава , преко Рата на стенама

Тхе Зараћене државе период (475-221. п.н.е.) пружио је контекст за почетке кинеске стратегије; наиме, Кине Седам војних класика . Ови трактати су настали као одговор на драматично повећање величине армија, броја жртава и софистицираности ратне технологије. Иако је ауторство неизвесно за одређени број класика, њихов утицај на кинеску стратешку мисао био је толико дубок да их је династија Сонг касније саставила и назвала Седам војних класика . Најпознатија од ових расправа је Сун Цуова Уметност ратовања.

Иако је, наравно, сваки класик јединствен у свом тачном обиму и теорији, као тело, они се слажу да се рат не предузима олако и да га, у ствари, треба избегавати у корист ненасилних средстава. Овај традиционални ненасилни елемент кинеске стратегије у складу је са доктрином конфуцијанизма Значити . Средња вредност представља средњи пут између две крајности; у овом случају, чврста моћ и неделовање. Ова врста мека моћ , који представља ненасилне облике решавања сукоба, унапређује интересе Кине уз одржавање равнотеже и очување ресурса. Поред тога, конфучијанизам сматра цара који је приморан на војну акцију као онога чија је врлина доведена у питање поред несклада међународних односа. Иако ово свакако не дезавуише у потпуности агресивну војну акцију, оно пружа додатни подстицај за одбрамбене или ненасилне ратове. Комплементарно овоме је недостатак крутих разлика у таоизму. Таоизам не види значајну концептуалну разлику између насилних средстава и ненасилног ратовања.

Модерна компилација од Кинески Седам војних класика аутор Ралпх Д. Савиер , преко Тхе Васхингтон Пост

Кинеско ратовање такође опонаша веровање конфуцијанизма у ангажовање само у само ратовање . Рат се сматра праведним ако је између два владара, последње средство, разумна одмазда или револуција осмишљена да уклони неспособну владу. Ово може бити комбинација фокуса конфучијанизма на етичко понашање и жеље да се минимизирају скупи, насилни сукоби. Без обзира на то, кинески стратези морали су да помире осуду рата као политичког инструмента са реалношћу да се рат не може увек избећи. Класици су прихватили основну претпоставку праведног рата. Одатле су структурирали своје расправе око питања о како треба водити праведан рат. Као такав, основни принцип којим се бави сваки класик је важност одлучне акције, када и где је то потребно. У ствари, иако је кинеско ратовање добро познато по томе што преферира ненасилне, индиректне стратегије, научници попут Алекандер Иаин Јохнстон поновити да то никако не значи пацифизам. Као што се може видети у Седам војних класика, Кинеска стратегија опширно расправља о агресивној примени насиља.

Таоизам и Сун Цу

Сун Тзу , преко Тхе Нев Статесман

Ако се значај конфучијанизма углавном види у општим принципима који стоје иза кинеског ратовања, таоизам се посебно може идентификовати у развоју кинеских стратегија. Кључни пример је чиста прилагодљивост и флексибилност за промене. Фокус таоизма на природу чини га посебно пријемчивим за терен и сезонске факторе, као и динамику цх’и енергија која повезује савезнике и противнике подједнако. Конкретни примери утицаја таоизма могу се видети у Сун Тзу-у Уметност ратовања.

Сун Тзу нуди практичан приступ ратовању и стратегији. Његова стратешка теорија се може сажети као одбацивање грубе силе у корист техника које минимизирају трошкове. Он охрабрује генерале да надмудре противника и предвиде његове поступке, широко користе превару да поремете асиметричне равнотеже моћи, отелотворе форму и безобличност, и да брзо и одлучно користе силу када је победа загарантована.

Таоистичка дијалектика пружа филозофски оквир иза бројних Сун Тзуових принципа. На пример, обоје наглашавају равнотежу. Таоистичке идеје балансирања противречности и хармонизације са универзумом омогућавају генералу флексибилност у прилагођавању свом окружењу. Потребан је мајстор равнотеже да би тачно знао како да створи неравнотежу. Као Сун Цу саветује у ометању непријатеља: Ако су одморни, натерајте их да се напрежу. Ако су уједињени, учините да се раздвоје. Нападају тамо где су неспремни. Идите тамо где то неће очекивати. Заиста, особине које поседује мајсторски генерал су веома комплементарне онима које поседује мајстор таоиста.

Цитат Сун Цу на билборду , преко Соутх Цхина Морнинг Пост

Други таоистички принципи који се одражавају у Сун Тзу-у су индиректност, тајновитост и парадокс. Заједно, они чине окосницу његовог Таоа преваре, коју он описује као основу сваког ратовања. Превара не само да може пореметити асиметричне равнотеже снага, већ то може учинити индиректно и у тајности. Ово захтева од команданта да отелотвори форму и безобличност. Само име подсећа на јин и јанг таоизма. Форма и безобличност се односе на познавање непријатеља док сам себи остајеш скривен или безобличан. Ова дијалектика представља камен темељац за Сун Цуов приступ стратегији, и ослобађа команданта да персонификује флуидност у савршеној акцији и реакцији на динамички ток промена у реалном времену.

Модерно кинеско ратовање

Кинески званичници, Оуианг Јие , преко Тхе Диспатцх

За потребе овог чланка, посебно ћемо се фокусирати на таоизам и конфучијанизам у савременој Кини. Тхрее Варфарес , које је одобрила Кинеска Централна војна комисија 2003. Три типа су психолошки рат, правни рат и медијски рат. Оне чине три ненасилне индиректне стратегије, од којих је свака фокусирана на стварање асиметричних равнотежа моћи у корист Кине.

Психолошки рат ремети способност непријатеља да се одупре нападом на његово самопоуздање, вољу за борбом или понашање. Ово се може урадити стварањем сумње у себе кроз обмањујућу причу, мењањем и присиљавањем имплицитних ставова противника или ломљењем непријатељских савеза. Психолошки рат је јасно везан за Сун Тзу-ов Тао обмане, као и за овладавање таоизмом равнотеже и неравнотеже. У овој врсти ратовања, сукоб се не води око бојног поља, већ због срца и умова бораца. Психолошки рат је посебно моћан када га подржавају медији и правни рат, као када је Кина одговорила на Филипине Истрага из 2012 својих рибарских бродова у Сцарбороугх Схоал тако што је послао стотине бродова, означивши одговор Филипина као радикалан и забранивши сав увоз филипинских банана под претпоставком да садрже штеточине.

Правни рат користи домаће право да утиче или поремети међународно право као замену за војну акцију. На пример, манипулисање границама, проналажење законских рупа или постављање питања суверенитета. Правни рат такође може тежити промени закона како би се утврдило правно оправдање за одређене радње. Ова врста ратовања произилази барем делимично из конфучијанског погледа на суверенитет. Према Конфучију, успешна држава не може коегзистирати док дели моћ са другом. Подијељена власт ствара нестабилност. Правни рат такође може осликати земљу као жртву која има оправдање да води операције против својих тлачитеља. Пример легалног ратовања је Кинески пасоши из 2012 који су одштампани са мапом Кине која потврђује власништво над територијама на које полажу право друге азијске нације.

Кинески пасош са спорним територијама , преко Тхе Валл Стреет Јоурнал

Медијски рат обликује јавно мњење. То је подскуп ширег информационог рата, који настоји да контролише ток информација како би побољшао сопствену позицију док деградирао своје противнике. Медијски рат циља одређену публику са одређеним информацијама, често у облику пропаганде. Брзо се супротставља или цензурише сваки негативан поглед на Кину, подстиче национализам и делегитимише друге изворе информација. Кинеске експанзивне медијске мреже илуструју концепт меке моћи конфуцијанизма кроз мајсторску употребу таоистичке форме и технике безобличности. Његове међународне базе података за прикупљање информација у комбинацији са великим заштитним зидом домаће цензуре су одличан пример за то. Медијски рат је такође савршено у складу са циљем конфуцијанизма да држава користи културу као средство за ширење утицаја и моћи преко својих граница. Свакако, Кина користи конфучијанску слику хармоничног, етичког друштва да оправда своје циљеве. За пример медијског ратовања, размотрите Кинеска интернет војска лажних налога који појачавају прокинески садржај на друштвеним медијима попут Твитера и Фејсбука.

Наслеђе таоизма и конфучијанизма у кинеском ратовању

Највиша Конфучијева статуа на свету у Куфу , Кина, преко Соутх Цхина Морнинг Пост

Иако овај чланак само загребе површину утицаја таоизма и конфучијанизма на кинеско ратовање, њихов значај је неоспоран. Заједно, они преплићу идеолошку таписерију која је изузетно сложена и динамична, снажно инспиришући неупоредиви рад Сун Цуа на кинеској стратегији заједно са остатком кинеске војне традиције. Данас не треба да тежимо само разумевању стратешке историје Кине, већ и филозофије које су је формирале.