Џон Лок: Које су границе људског разумевања?

Џон Лок је једна од најзначајнијих филозофских личности 17. века. Његов рад, неуобичајено за данашње филозофе, био је фиксиран на широком распону филозофских поддисциплина, и показао се трајним утицајем на различите начине за различите врсте филозофа. У политици, понудио је једну од првих суштинских артикулација либерализма и данас остаје звезда за све либералне филозофе свих врста. Понудио је и филозофски третман практичних политичких питања – верске нетрпељивости, рата, ропства и тако даље. У метафизици и уму, његово ангажовање на питањима предиспозиције, природе, идентитета и воље показало се изузетно утицајним. Међутим, он је најпознатији по својој епистемологији, посебно по својој формулацији доктрине емпиризма и артикулацији граница људског разумевања.

Порекло филозофије Џона Лока: живот пун догађаја

Чак и ако је донекле бесмислено описати један временски период као садржајнији од другог (према коме? према чему?), период енглеске историје кроз који је Џон Лок проживео био је, на неколико важних начина, изузетно ужурбан. Рођен 1632. године, Локове ране године су биле дефинисане погоршањем односа између краља Чарлса И и његовог парламента, што је изазвало изузетно крваве енглески грађански рат између пуританских 'Роундхеадс' и ројалистичких 'Кавалирса', у којима се Лоцкеов отац борио за прве.

Период након пораза краља Чарлса био је, без сумње, један од најузбудљивијих и најнеизвеснијих периода у енглеској политичкој историји. Земља је предузела 11-годишњи експеримент у републиканизму, са Оливер Кромвел владајући као 'Господ заштитник'. У то време није успостављена стабилна влада, а до краја овог периода Лок је курирао бројне утицајне пријатеље, укључујући лорда Ешлија, који је 1667. године ангажовао Лоцка као свог личног лекара и тако му дао место у првом реду разним интригама и контроверзе енглеске политике у наредне две деценије.

Политички преокрет и интелектуални радикализам

Ово је био период политичког радикализма, подржан изузетно жестоким контроверзама око религије – између католика и англиканаца, између англиканаца и неконформистичких протестаната, између различитих протестантских деноминација. Политички преокрет је био темељно испреплетен са питањима која се тичу крајње природе стварности. Религија није била једино сочиво којим је требало испитати стварност.

Генерација научника и интелектуалаца Џона Лока укључивала је низ изузетно надарених научника, математичара и филозофа, од којих су многи били под директним утицајем. Развој филозофије, посебно Декартов, свакако је био неопходан да би се Лоцкеова филозофија појавила на начин на који се појавила. Конкретно, картезијански појам 'идеје', који су концепти суштине ствари (као што су ум, материја и Бог).

Мајстори-градитељи и под-радници

Развој науке био је, ако ништа друго, још значајнији. Џон Лок је добро познавао Роберта Бојла и био је упознат са његовом механичком, емпиријски заснованом концепцијом стварности пре Декартове. Теорија идеја, уз коју су се филозофи после Декарта углавном слагали, јесте да имамо приступ одређеним менталним репрезентацијама света који се називају идеје, али не и директан физички приступ њему. Иако је био под великим утицајем Декартове теорије идеја, Лок је био скептичан према Декартовом рационализму, који је указивао да су такве идеје урођене.

Веома је важно схватити Лоцкеов филозофски рад у вези са давањем филозофског смисла за развоје који су предузети у емпиријским наукама и математици. Он посматра на почетку Ан Есеј о људском разумевању , његово најважније филозофско дело, да „заједница учења није у овом тренутку без мајстора-градитеља, чији ће моћни нацрти, у унапређењу науке, оставити трајне споменике дивљењу потомства”. Његова улога је, како је описује, „недовољног радника у мало рашчишћавању терена и уклањању неког смећа које лежи на путу ка знању“.

Локов пројекат: Истраживање људског разумевања

Тешко је рећи колико је Лоцково самоомаловажавање искрено или иронично, али ова концепција његове улоге – ако не и њеног значаја – изгледа кохерентна са пројектом који Лоцке предузима у Есеј . Али шта је, заправо, тај пројекат? Грубо говорећи, ради се о покушају да се истражи људско разумевање и његове границе. Један од познатих, раних пасуса у Есеј служи за разликовање истраживања света од истраживања људског разумевања и указује да приоритет треба дати овом последњем.

Лок каже да је „мислио да је први корак ка задовољавању неколико Питања на која је ум човека склон да се суочи, био да испитамо своја схватања, испитамо сопствене моћи и видимо на које ствари су оне прилагођене. Док то није урађено, [он] је сумњао да смо почели на погрешном крају.” То јест, у директној супротности са третирањем света и нашег истраживања о њему, „као да је сав безгранични Обим био природна и несумњива посед наших разумевања, у којој није било ничега што је промакло његовим Одлукама, или што је избегло његовом схватању.

Анкета о границама разумевања

Лок је приметио у својој „Посланици читаоцу“, која функционише као нека врста предговора Есеј , да је дело које је постало Есеј настао је првобитно из разговора са пријатељима. Ове интелектуалне расправе – за које знамо да су укључивале тако правовремена питања као што су природа Бога и природа правде –, по Локовом мишљењу, нису ишле никуда брзо јер нису обраћале довољно пажње на услове знања. Другим речима, постављали су питања пре него што су питали шта би значило разумети одговоре, или да ли се одговори на таква питања уопште могу разумети. То је била сама основа људског разумевања коју је Лок требало да детаљно испита, и вреди нагласити да је ово питање прво постављено у смислу његових ограничења.

За Лока, испитивање почиње испитивањем света, постављањем питања не о нама, већ о стварима које су ван нас (или барем одвојене од) нас самих. Односно, наша истраживања имају тенденцију да почну, „као да је сав безгранични Обим природна и несумњива поседовања наших Разумевања, у којој није било ничега што је промакло његовим Одлукама, или што је промакло његовом Схватању”. Иако Лок није експлицитно изнео ову поенту, чини се да то што се сва стварност природно разуме као да спада у опсег људског разумевања нагиње ка разумевању знања, или барем способности за знање, које је урођено уписано у нас. .

Постоје ли урођене идеје? Шта су они?

Свакако, став да постоје урођене идеје преовладао је иу филозофији коју је Лоцке учио на Оксфорду, а која је била у потпуности средњовековна и стога темељно Аристотелов , и у модерној, картезијанској филозофији која је у то време постајала утицајна. Лок почиње своју анализу људског разумевања и његових ограничења тврдњом да је, супротно преовлађујућим филозофским и популарним схватањима знања, став да је људско знање конституисано урођеним идејама неоснован.

Постоји неколико дефиниција урођене идеје, а Лок проводи време оспоравајући основу сваке од њих. Прво, концепција урођених идеја као пропозиција утиснутих у уму, „неки примарни појмови... Ликови као да су утиснути у Ум човека, који Душа прима у свом првом Бићу; и са собом доноси на свет”. Овде је урођена идеја, ако не прецизна реченица, онда у најмању руку семантичка јединица коју свако од нас има у себи унапред формирану.

Лок се није слагао са својим савременицима

Лок сматра да чак ни најбаналнији и најнеконтроверзнији кандидати за статус урођене идеје – као што је „шта јесте, јесте“ – нису очигледни свима. Иако он сугерише да се само деца и идиоти можда неће сложити са „оно што јесте… јесте“, то је довољно да покаже да такве идеје не могу бити урођене ако то имплицира универзалност. Лок одбацује идеју да би такве идеје могле бити урођене, али ипак неке неопажене или погрешно схваћене, тврдећи „чини ми се скором контрадикцијом рећи да постоје истине утиснуте у Душу, које она опажа или не разуме; утискивање ако ишта означава, будући да није ништа друго до стварање одређених Истина које треба сагледати.”

Овај проблем се само погоршава када се са ових теоријских принципа пређе на област практичних, моралних принципа. Иако се често сматра урођеним, Лок примећује изузетну разноликост мишљења као значајан знак против гледишта да су морални принципи урођени.

Џон Лок против урођених диспозиција

Лок се затим окреће другој теорији урођених идеја, која их моделира не као пропозиције, већ као диспозиције. Другим речима, иако не поседују свако знање или разумевање које носе ове урођене идеје, у исправном контексту свако може да разуме одређене пропозиције. Лок тврди да је, узимајући диспозициони приступ, распуштен сваки покушај разликовања урођених идеја од других пропозиција за које се може сматрати да су истините.

„Онда, из истог разлога, за све тврдње које су истините, и на које је Ум увек способан да пристане, може се рећи да су у Уму и да су утиснуте: јер ако се за било кога може рећи да је у Уму , што никада још није знало, то мора бити само зато што је способно да то спозна; и тако је Ум од свих Истина које ће икада сазнати.”

Дакле, границе разумевања за Лока нису пронађене унутар ума, већ кроз искуство. Лок је можда најпознатији по свом виђењу ума као пупољци укуса , или празан лист. За Лока, као и за многе емпиристе, компликација са овим пријатно једноставним схватањем ума је у томе што ум мора имати одређене способности перцепције и обраде које се, логично, не могу научити кроз искуство.

Решење Џона Лока: Агрегација једноставних идеја

Користећи Декартов концепт идеје, али поричући да се такве идеје налазе урођено, Џон Лок затим развија теорију знања која објашњава како су све наше идеје на крају извучене из искуства. Искуством стичемо једноставне идеје, које су у корелацији са најједноставнијим облицима перцепције. Процес разумевања је онда један од састављања ових једноставних облика; комбиновање једноставних идеја у сложене, држање на уму неколико једноставних идеја одједном (и стога, вероватно, довођење на ум резонанција или контраста између идеја и квалитета наведених идеја), и извлачење општих предлога апстраховањем од ових конкретних идеја. Границе разумевања за Лока су стога границе перцепције и наше способности обраде, а питање где падају те границе постало би главна преокупација филозофа која се сада налази у истом Британска емпиристичка традиција.