Ево 5 најбољих открића аристотеловске филозофије

Атинска школа од Рафаела , ц. 1509-11, преко Ватиканског музеја, Ватикан

Рад изнад приказује сцену античке грчке филозофије. Аристотел шета са својим учитељем и ментором Јело (по чијем је изгледу узор Рапхаел близак пријатељ, ренесансни мислилац и сликар Леонардо да Винчи .) Фигура Платона (у средини лево, наранџасто и љубичасто) је усмерена нагоре, симболизујући платонску идеологију филозофског идеализма. Младији Аристотел (у средини десно, плаво и браон) има испружену руку испред себе, обухватајући Аристотелов прагматични емпиријски начин размишљања. Аристотел је испитивао ствари практично онакве какве јесу; Платон је идеалистички посматрао ствари онако како је мислио да би требало да буду .

Централно за аристотеловску филозофију: Човек је политичка животиња

Биста Аристотела , преко Музеја Акропоља, Атина

Као полиматичар, Аристотел је био заинтересован за многе различите теме. Снага од грчка филозофија писао о веома широком мноштву тема, од којих је један део опстао и данас. Већина онога што је преживело од Аристотеловог дела је преко белешке које су његови студенти водили током његових предавања, и његове личне белешке са предавања .

Примарни интерес Аристотела (између многих других) била је биологија. Поред тога што је у великој мери унапредио саму област, грчки мислилац је укључио биолошко резоновање у своје поље природна филозофија .

Његов рад Никомахова етика , написан и назван по његовом сину Никомаху, прави једну од најјаснијих разлика у целини аристотеловске филозофије: човек је политичка животиња. Позивајући се на своја запажања у биологији, Аристотел своди човечанство на животињу.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Аристотеловском модом, он наставља да оправдава своје расуђивање аргументацијом о осећају категоричке разлике кључног за западњачку мисао. Цела грчка филозофија раздваја живот на категорије тела и душе. Животиње – праве животиње – живе првенствено на основу свог тела: непрестано траже да једу, чешу се и тако даље. Човечанство, иако такође поседује ову суштину телесног живота, обдарено је осећајем вишег интелектуалног расуђивања и разумевања – иако смо животиње, ми смо једине животиње са осећајем за разум.

Аристотел је веровао да је емпиријски доказ овог смисла за разум дар говора који нам је дао богови . Пошто само људска бића поседују унутрашњи монолог и могу јединствено да говоре и саопштавају идеје, ми постајемо политичка животиња: комуникација нам помаже да организујемо своје послове и водимо свакодневни живот – политику.

Морал, етика и скромност: Аристотелова златна средина

Средњовековни акваманил (посуда за точење воде) који приказује Аристотела како га понижава заводница Филис као лекција о скромности свом ученику Александру Великом – пунцхлине а средњовековна шала , ц. 14тх-петнаесттхвека, преко Музеја Мет у Њујорку

У читавој Аристотеловој енциклопедији филозофије, његова етика описати како се треба понашати у свакодневном животу – вероватно једна од првих светских књига о самопомоћи. Аристотелова филозофија представља пример два екстремна начина понашања у било ком датом сценарију: врлину и порок; ни истински врлински у аристотеловској мисли.

Узимање Хришћанска врлина милосрђа на пример (од грчког χαρης (цхарис), што је постало да значи захвалност или милост), аристотеловска филозофија истиче две могућности. Када видите некога мање срећног, екстремна врлина диктира да му дате значајну количину новца, без обзира можете ли то приуштити или не. Екстремни порок налаже да прођете и кажете нешто непристојно. Очигледно, већина људи не би урадила ниједну од ових ствари: управо Аристотелова поента.

Аристотелова филозофија подржава сопствену врлину као Златна средина : средњи пут између истинског порока (недостатак) и истинске врлине (вишка). Умереност, разборитост и скромност напредују – квази- стоички појам. Укратко, замислите како су Ј. Јонах Јамесон и њујоршки порески обвезници видели Спајдермена као претњу једнаку зликовцима против којих се борио: порок зла и врлина хероизма који су подједнако деструктивни за град.

У управљању када треба деловати ослањајући се на врлину или ослањајући се на порок, Аристотел се позива на појам време (Каирос) . На грчком, καιρος се буквално преводи и за време и за време, али се филозофски тумачи као прилика – квалитет времена у коме се налазимо. Аристотелова филозофија нам говори да израчунамо καιρος и да се понашамо у складу са тим.

Кључни појам у грчкој филозофији: кругови релативних односа

Аристотел бакропис од П. Фиданза по Рафаелу Санцију , средином 18. века, преко Веллцоме Цоллецтион, Лондон

Аристотелови погледи на релативни односи били су од суштинског значаја за западњачку мисао и одјекују у раду многих мислилаца после самог Аристотела. Аналогија која најбоље одговара за описивање Аристотелове идеје је камен који се баца у рибњак.

Примарни однос појединца – прави центар круга – представља сам камен. Централно за сваки однос који формира људско биће је пре свега однос особе са самом собом. Са звучним центром, таласи кроз језерце постају сви повезани односи који се могу имати.

Централно за таласање је најмањи круг. Овај нуклеусни круг, следећи логички однос који појединац треба да има, идеално је онај са његовом ужом породицом или домаћинством – одатле добијамо термин нуклеарна породица . После тога, имамо однос појединца са његовом заједницом, њиховим градом, својом земљом, и тако даље и тако даље са сваким даљим таласом у бари.

Ово начело аристотеловске филозофије угнезди се у ширу енциклопедију филозофије пошто га други мислиоци и теоретичари често користе да оправдају своју идеологију. У свом раду Принц , политички теоретичар Ниццоло Мацхиавелли сматра да би његов принц, идеални политички вођа, требало да има специфичан скуп односа. Макијавелистички ум сматра да принц не би требало да има породичне проблеме. Следећи логички талас, онај заједнице, постаје ближи центру сопства. Макијавелијев принц стога треба да воли своју заједницу као своју породицу да би је најбоље водио – на основу аристотеловског принципа.

Изван себе и породице: Аристотел о пријатељствима

Образовање Александра Великог код Аристотела од Хозеа Армета Портанела, 1885

Његове су Аристотелове представе о релативним односима прожете погледи на пријатељство – тема о којој је Аристотел опширно писао. Аристотелова филозофија подржава три различита типа и везе пријатељства.

Најнижи и најосновнији облик људског пријатељства је случајан, утилитаран и трансакцијски. Ово је веза настала између двоје људи који обоје траже корист; везу коју неко може имати са власником локалног кафића или колегом. Ове обвезнице престају када се прекине трансакција између обе стране.

Други облик пријатељства је сличан првом: пролазан, успутан, утилитаран. Ова веза се формира на задовољству. Врста односа који неко има са неким само када се бави активностима од заједничког интереса – са пријатељима у голфу, саиграчима из бенда, саиграчима или партнерима у теретани. Емотивнија и пуна љубави од прве везе, али и даље зависи од заједничког интересовања и спољне активности.

Трећи и највиши облик пријатељства познат је на грчком као καλοκαγαθια (калокагатхиа) – преплет грчких речи за леп (кало) и племенит или храбар (агатхос). Ово је изабрани однос; везу у којој две особе истински уживају да имају једна другу око себе засновану искључиво на врлини и карактеру, а не на спољном фактору. Ова виша веза се може идентификовати по способности да се сопствене потребе и жеље ставе на страну зарад друге особе. У аристотеловској филозофији, ова веза је доживотна.

Политичко пријатељство: Аристотелова филозофија о влади

Археолошки остаци од Аристотелов лицеј у Атини

Човек је политичка животиња. Аристотел кулминира своје погледе на политику, скромност и односе у последњим књигама свог дела Никомахова етика . За разлику од других разматраних погледа, Аристотелов идеје о влади су веома застарели у односу на владу какву данас познајемо. Ипак, управљање у аристотеловској филозофији показало се толико разумним у своје време да је доминирало глобалним понашањем владе више од две хиљаде година.

Аристотел је разматрао да ли је идеалан облик владавине монархија . У идеалном случају, монарх једне државе би био најинтелигентнији, најправеднији, најврлији и најпогоднији да влада у датом царству - још једна поента коју је Макијавели наставио 1700 година касније . Пошто је најврлији (и у одржавању јаке релативне везе са краљевством или полисом), монарх се упушта у пријатељство или калокагатију са својим или њеним народом. Будући да је најбољи у царству и да је ангажован у пријатељству са својим поданицима, у којем се потребе људи стављају испред монархових, монарх води и то чини примером.

Овај систем је идеалан за Аристотела. Као прагматични мислилац, Аристотел такође излаже потенцијал да монархија (и други системи власти) постану мањкави. Треба ли монарх не ако се бавите калокагатијом или љубављу према краљевству, монархија се распада у тиранију. Природа и врхунац деловања политичког система, дакле, зависе од односа између поданика и владара.

Ако се владар понаша нескромно, нагриза његову или њену љубав према краљевству, или пређе са калогакатије на нижи облик односа са народом, монархија постаје загађена. Идеја се не зауставља на монархији – то је случај са сваким системом власти. Аристотелова филозофија сматра да је монархија идеална јер се ослања на искреност, љубав и транспарентност једне особе, а не на многе.

Наслеђе аристотеловске филозофије

Аристотел са бистом Хомера од Рембранта ван Рајна , 1653, преко Музеја Мет, Њујорк

Истакнутост аристотеловске филозофије постоји у историји. Многе Аристотелове тврдње су истините до данас – ако их имамо на уму, још увек се чешемо по глави и посматрамо ситуације другачије.

После Класично доба , западни свет је пао под власт хришћанске цркве. Аристотелово дело је углавном нестало из западног ума све до ренесансе, који је вратио препород хуманизма и старогрчке мисли .

У одсуству са запада, Аристотелово дело је напредовало на истоку. Многи исламски мислиоци, као нпр ал-Фараби , уградили су аристотеловско оправдање у своје идеје о идеалном политичком систему – у размишљањима о потрази за срећом и етичком понашању у граду. Ренесанса је вратила Аристотела на запад са истока.

Средњовековни аутори са истока и запада редовно су у свом делу помињали Аристотела једноставно као Филозоф. Неки су га наоружавали у заговарању контроле над црквом (као нпр Аквински ); неки ради монархије. Има ли још тога да се извуче из Аристотеловог дела?