Платонова филозофија: 10 пробоја који су допринели друштву
Сократова смрт од Жака Луја Давида , 1787, преко Метрополитен музеја у Њујорку
Ако забринутост за Цлассицал Греек Филозофија је сведена на три речи, биле би истина, лепота и доброта.
Промишљено посматрање концепата иза ових речи приближава нас благотворној интелигенцији универзума на коју се Платонова филозофија тако често позива.
Ученик од Сократ , његова дела су изнедрила школу платонизам а затим и његов изданак, неоплатонизам. Неоплатонисти су инспирисали светог Августина, чији су списи и служба снажно утицали на хришћанску доктрину која се формирала на прелазу из 4. века нове ере.
Платон и Сократ су се бавили добрим, лепим, истином, правдом, вишим ја и природом људске душе. Ове теме, између осталог, видимо као преовлађујуће предмете дискурса у Платоновим списима о сократским дијалозима.
Атинска школа од Рафаела , 1509-11, у Апостолској палати, Ватикан, преко Висит Ватикана
Да ли уживате у овом чланку?
Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату
Хвала вам!У свом суштинском делу, Тхе Република , Платон расправља о организацији разних типова држава. Али он почиње истраживањем унутрашње организације људске душе, стварајући јасну везу између здравља појединца и здравља ширег друштва. Изнад свега, он истиче важност дубљег уласка у себе у потрази за вечном истином.
Платонова филозофија: Ево 10 фасцинантних открића из Енциклопедије филозофије
1. Правда је збир свих врлина; Врлина је срећа
Тражимо правду, ствар много драгоценију од злата. – Сократ, Платонова република
Глава Платона , средином 3. века нове ере, Римско царство, преко Музеја Ј. Паул Геттија, Лос Анђелес
Платон је тврдио да праведник ужива унутрашњи ред, док је неправедан у супротности са самим собом. За филозофа би могло изгледати природно да цени истраживање унутрашњег ја. Али изгледа да Платон сугерише да је то, у ствари, саставни део потраге за правдом.
Да бисмо живели праведно, морамо тежити да будемо врли, јер је врлина предуслов за знање. А право знање, за разлику од пуког веровања, је човекова најближа веза са божанским.
А скептик демократије , Платон је предложио да народима треба да владају краљеви филозофи, или високоумни појединци посвећени тежњи за правдом и учењем. Краљ филозоф, након што је стекао известан степен мудрости проучавањем и размишљањем, настојао би да инспирише оне којима влада влада да једнако теже врлини.
Јер, краљ филозоф не користи јавно мњење, или, Платоновим речима, Велика Звер. Уместо тога, његов ум је усмерен само на истину ради истине.
За разлику од већине људи, краљ филозоф зна за шта живот вреди живети јер има знање о добру—концепт који је изложен у каснијем продору. Срећа је производ овог знања, а да би неко постигао срећу, прво мора да тежи врлини у свему.
Кључни увид Платонове филозофије је да је тежња за правдом исплативија у овом животу од неправде. Они који су истински само познају задовољство, док неправедни грешку уживају за одсуство бола.
два. О природи божанског
Статуета Афродите , 2. век пре нове ере, Источни Медитеран, преко Музеја Ј. Паул Геттија, Лос Анђелес
Током Платоновог живота, образовани Грци више нису веровали у стварно постојање богова званих Аполон, Зевс , и Афродита. Како грчка религија није захтевала веру, закључује се да је и он спадао у ову категорију.
У својим дијалозима користи имена разних богова, као и јединственог Бога и универзума наизменично.
Имао је многа открића на пољу божанског, и није изненађење што је велики део Платонове филозофије метафизичке природе. Али високо међу најинтересантнијим је његово веровање у реинкарнацију. Платон се односи на точак рођења из којег прочишћена душа може да побегне да би заувек боравила са боговима.
Тврдио је да ови богови, или Бог, немају одговорност за зло у овом свету, идеја која је жива у хришћанству кроз концепт првобитног греха: Бог је добронамерни творац свих ствари и човеково зло је производ његове погрешно усмерене воље. или илузија.
Бог има имунитет да се мења споља јер је већ у највишем стању савршенства. У време писања, ово би било схваћено као укор на Грчки богови и њихово мешање у Земљу, често прерушено у људски или животињски облик.
3. О једнакости жена
Сликана грнчарија која приказује Гркињу , 450 – 40 пне, Атика, преко Британског музеја, Лондон
Платон је признао диспаритет физичке снаге између мушког и женског пола. Али у свим осталим аспектима, веровао је да је жена једнака мушкарцу и да јој се не сме ускратити никаква прилика на основу пола.
У свом опису идеалне државе, Платон елаборира ову тачку у личности Сократа. Истој природи, најављује он на крају дијалога о равноправности жена, морају бити дозвољене исте активности.
Савременим читаоцима је то очигледно. Али ово гледиште је било контроверзно у античком медитеранском свету, где егалитарна друштва готово да нису постојала, па чак и унутар ширег спектра грчке филозофије тог времена.
грчко-римске жене , посебно, није имао никакав глас или репрезентацију. Дакле, давање тако свеобухватне декларације о равноправности полова био је велики напредак. И пита се да ли је то поставило филозофску основу за широко прихватање ове идеје много касније у западној историји.
4. Три дела душе
Орпхиц Мосаиц , 4. век нове ере, острво Вајт, преко римске виле Брединг
Платон се олако претплатио на орфизам, ан древни верски култ бога Орфеја који је промовисао светски аскетизам и вечни живот душе.
Дакле, можда под утицајем овога, свака људска личност има душу у Платоновој филозофији. И свака душа има три дела: разумни, ирационални и духовити.
Рационално је рефлексивно, што значи да тражи знање, ред и дисциплину кроз унутрашњу рефлексију. Ирационално задовољава апетит и може се сумирати као било који импулс који омета рационално, на пример, сексуални нагон, глад и страст. Трећи део, духовит елемент, анимира било који од прва два. У идеалном случају, то би требало да буде оно што Платон назива помоћним елементом рационалног, анимирајући душу ка разуму и дисциплини.
5. Основни облици грчке филозофије
Скица Платоновог симпозијума од Пиетра Теста , 1648, преко Метрополитен музеја у Њујорку
Докса је старогрчка реч за све што се појављује или изгледа да јесте; другим речима, свет који се може сагледати са пет чула. У Платоновој филозофији, овај докса свет је мање стваран од света суштинских облика. Непроменљиви и вечни, суштински облици су једини прави објекти знања.
Суштински облик је невидљиви, разумљиви принцип који је јединствен и непроменљив. Ово је прилично апстрактно за почетнике у филозофији. А добра аналогија за илустрацију је научни закон природе или математичко правило: неоспорно је стваран, али га не можете видети. У ствари, то је чак и стварније од свега што можете да приметите у овом тренутку, јер ће и даље постојати у свом савршено непромењеном облику дуго након што све што сада опажате нестане.
Ин Република , Платон детаљно истражује природу суштинског облика лепоте, фасцинацију грчке филозофије. У својој суштини, лепота је уједињена, непроменљива и вечна. Препознавање манифестације лепоте у особи или ствари није познавање њене суштине. Тек веровање у изолованој манифестацији.
Ветрувски човек од Леонарда да Винчија , нацртан да истражује 'златни пресек', 1490, преко Галлерие делл’Аццадемиа, Венеција
Истинско знање о суштинској форми лепоте долази са разумевањем да је она већа од било ког датог примера њеног испољавања у било ком мноштву облика.
Дакле, ако човек верује у постојање лепих ствари, али не и саме лепоте, каже Сократ, и не може да следи водича који би га довео до сазнања о томе, зар не живи у сну?
У овом цитату, Платон, у лику Сократа, каже да је свака манифестација лепоте у Свету појава само привид његовог суштинског облика. А то мешање привида и стварности захтева од човека да учествује у илузији.
Однос суштинске форме наспрам докса аналоган је нечијој фундаменталној суштини наспрам ствари које су део његовог карактера. Дакле, док многи верују у лепоту из онога што могу да перципирају, мало њих има знање о њеном правом и вечном облику.
6. Добро као највиши предмет знања
Дозволите ми да вас подсетим на разлику коју смо раније повукли између мноштва ствари које називамо добрим или лепим или шта год то било и, с друге стране, саме доброте или саме лепоте и тако даље. Одговарајући сваком од ових скупова многих ствари, ми постулирамо једну форму или стварну суштину. – Сократ говори Глаукону, Република Платон
Мозаик Академије Платона/Седам филозофа , 1. век пре нове ере, преко римског националног археолошког музеја, Напуљ
Без знања о Добра недостаје вредност у свим другим стварима. Јер, према Платоновој филозофији, Добро чини свет разумљивим. А схватање тога је откровење које може само да прати дугу интелектуалну обуку, попут оне краља филозофа.
Ин Република , Сократ не може да опише Добро у одређеним терминима. Али он користи аналогију да би нагласио њену важност.
Он каже да су предмети знања видљиви и храњени Добротом на исти начин на који сунчева светлост омогућава вид и спознају објеката на Земљи. На тај начин, објекти знања изводе своје биће из Добра. Дакле, доброта није исто што и бити, већ је превазишла.
Њен суштински облик је највећи јер даје живот свим осталима и последња је која се перципира, и то само са екстремним потешкоћама.
Платон је прогласио Добро највишим објектом Разумљивог света, који се састоји од суштинских облика и математике. Овај Интелигибилни свет одговара стањима знања (епистеме) и мишљења (дианоиа) у човеку.
Свет појава, свет видљивих ствари и слика, одговара нижим стањима веровања (пистис) и замишљања (еикасиа) у човеку. Пистис је нижи облик спознаје јер је одвојен од сваког знања о добру и суштинском свету коме даје живот. Потпуно је везан за оно што је видљиво и, стога, само пролазни привид праве ствари.
7. Алегорија пећине
Алегорија пећине од Антона Димченка , 2016, преко Антона Димченка Арт
Можда најпознатија тема у Енциклопедији филозофије, алегорија пећине је коментар стања човека у односу на истину и илузију.
Платон износи сценарио у коме се група људи рађа у одаји унутар пећине. Они проводе своје животе на овом месту, не знајући ништа о спољашњем свету. У неком тренутку изван њиховог непосредног окружења, светлост са улаза у пећину улази споља. Али, наравно, немају свест о томе.
Становници пећине су оковани у положају тако да виде само оно што је директно испред њих. А пред њима су силуете на зиду направљене од сенки које су бацали мајстори лутака испред ватре иза њих.
Цела стварност ових заточених пећинаца је, дакле, кретање сенки на зиду пред њима.
Ова парабола илуструје Платонова учења о Свету појава у односу на Разумљиви свет. Он тврди да је, углавном, стање човечанства слично становницима пећине. Оно што сматрамо стварним, или докса, заправо је илузија или обична сенка стварности.
Илустрација Платонове алегорије пећине , преко Медиум
А стварни свет, о којем већина нема ни најмању назнаку, одвија се изван пећине.
Сада претпоставимо да је један од становника пећине био ослобођен својих ланаца и успео да напусти пећину. Када је изашао на светлост, каже Сократ, [не би ли] нашао своје очи тако пуне њеног сјаја да није могао да види ниједну од ствари за које му је сада речено да је стварна?
Морао би да се навикне пре него што види ствари из вишег света, на исти начин на који људи морају да одвоје време за проучавање и размишљање да би стекли знање о облицима Разумљивог света.
8. О идеалној држави
Партенон од Едвина Черча , 1871, преко Метрополитен музеја у Њујорку
Платон посвећује неколико поглавља Република на карактеризацију идеалне државе.
Као што је раније наведено, овом државом би владао а филозоф краљ . А владајућа класа не би била наследна јер, пре свега, идеална држава цени унапређење по заслугама.
Такође би требало да пази на велико богатство, јер оно тежи да ослаби државу успостављањем унутрашњег класног рата. И луксуз и доколица као и сиромаштво имају субверзивну тенденцију, према Платону. Агресија је производ неконтролисаног раста луксуза.
Јединство, још једна тема која прожима читаву Платонову филозофију, је од суштинског значаја за здравље државе. Грађани треба да буду толико везани институцијама да сви желе исте ствари.
Када неко од нас повреди прст, освести се цео обим тих телесних веза које су скупљене у души и уједињене њеним владајућим елементом и све то као целина дели у болу дела који пати, каже Сократ.
Ова аналогија уједињеног искуства људског тела говори о Платоновом наговору да када боли један део друштва, то треба да осети цело друштво. Деловање као једно тело чини снажно и здраво стање.
9. О важности проучавања математике
Платонска чврста тела проширена стварност Арт Изложба Лали С. Пасцуал , 2014, Гранд Централ Статион, Њујорк, преко веб странице Лалие С. Пасцуал
Предмети чисте мисли су бројеви и облици. И, према томе, математика зарађује своје место у вишем, разумљивом свету.
Ово уверење је укорењено у тврдњи да нема истине у мењању ствари . Геометрија , на пример, је знање о спољашњем постојећем. Алтернативно, други предмети, као што су природне науке, проучавају ствари које у неком тренутку постану ово или оно, а затим престану да буду.
Из тог разлога, проучавање математике током формативних година особе је изузетно важно у Платоновој филозофији о идеалном стању. Познавање апстрактних математичких појмова код ученика би створило склоност за стицање знања о суштинским облицима.
Скица Платонових геометријских платонских тела од Аугустина Хиршвогела , 1543, преко Метрополитен музеја у Њујорку
У ствари, Платон је отишао толико далеко да је рекао да заиста нема учења. А то учење је заправо признање предзнања, одн први , из некадашњих живота душе. Ово сазнање о постојећим и непроменљивим истинама посебно долази до изражаја при проучавању математике, која буди моћ мисли и вуче нас ка стварности.
10. Доказ бесмртности и неуништивости душе
Цвет живота/Платонова света геометрија вечне душе , преко Тхе Соул Матрик
У Пхаедо , Платонов дијалог о души, смрт је описана као одвајање душе од људског облика. А у Република, појављује се оправдање за њену бесмртност.
Његова логика је следећа: све има неко посебно зло које га квари и на крају уништава. Људско тело, на пример, постаје оштећено спољним силама као што су лоша храна или лош начин живота. На крају ће подлећи овим силама, али га ништа страно не може само уништити. Његово сопствено болесно стање, деловање са лошом храном, довешће до његове смрти.
Дакле, тело је разориво, а уништење настаје када страно зло делује на већ болесно унутрашње стање.
Душа се, међутим, не распада када је покварена злобом и поквареношћу. Може да се настави у том стању, које је антагонистичко према његовој суштини, све док тело не умре и душа се не ослободи.
Стога је утврђено, према Платоновој филозофији, да душа није уништена никаквим злом, било својим или туђим, и да је јасно да је то ствар која постоји заувек, па је стога бесмртна.
Платонова филозофија о стању душе
Мозаик Мементо Мори, древни симбол који представља пролазност живота (лобања) испод лептира (душе) који балансира на точку среће , 1. век пре нове ере, преко Римског националног археолошког музеја, Напуљ
У Енциклопедији филозофије има доста материјала о стању душе, али Платонов сажетак је можда међу најлепшим: