Валтер Бењамин: Уметност, технологија и дистракција у модерном добу

Валтер Бењамин је био један од најутицајнијих сарадника критичке теорије. Његове идеје и идеологија дубоко су заронили у истине о друштву, међусобно повезујући различите аспекте људских настојања, од политике до уметности. Валтер Бењамин је филозоф који је проживео изванредна времена: рођен на крају 19. века, видео је масовни раст и експанзију неколико кључних индустрија – од производње аутомобила до појаве филма.

Валтер Бењамин: Неухватљиви мислилац

Портрет Валтера Бењамина

Радови Валтера Бењамина се крећу од тема попут Фантасмагорије, концепта који је у његово време био много чешћи него данас, до уметничке критике, па све до расправа о теорији превођења. Често би Бењамин одскакивати напред-назад користећи примере из свих врста категорија да би се изградила шира слика за читаоца, стварајући забавно и јединствено искуство за проучавање филозофије. Многи познатији филозофи, као што су Хабермас и Дерида, позивали би се на Бењаминов рад и његов утицај на критичку теорију. Током међуратног периода у Немачкој успео је да пронађе групу истомишљеника у Институту за друштвена истраживања. Ова група изванредних мислилаца би се касније звала Франкфуртска школа.

Франкфуртска школа: Проналажење инспирације

Цароусел Скуаре од Камила Писара, 1900, преко Националне галерије уметности

Франкфуртска школа је била велики конгломерат истомишљеника који су покушавали да изграде шире разумевање друштвене конструкције и развоја који се дешавао свуда око њих. Валтер Бењамин'с близак однос саТеодор Адорно, такође члан Франкфуртске школе, је оно што га је првобитно привукло у школу. Студије и идеје које су излазиле из школе често су се директно тицале растућег фашистичког покрета који се формирао у Немачкој у то време.

Времена које се мењају и увођење нових технолошких чуда изгледало је као константа током раних 20-их година Волтера Бењамина и његових 30-их. Овај напредак био је извор инспирације за његову филозофију. Бенџамину је увођење покретних слика и филма било посебно фасцинантно. Док се дешавао овај фантастичан развој технологије, уздизала се мрачна страна политике и друштва , такође. Као и многи други научници Франкфуртске школе, Валтер Бењамин је био јеврејски немачки држављанин, и онај који ће бити означен као политички дисидент касних 1930-их. Због свог утицајног рада у теорији уметности, Бењамин је постао непријатељ од посебног значаја за Хитлера и његову нацистичку партију.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Револуционарна времена: Бењаминов трагични крај

Јеврејска четврт у Амстердаму од Макса Либермана, 1906, преко Националне галерије уметности

Године 1932. у Немачкој се одвијала револуција која је довела до доласка Хитлера на власт. Уплашен за своју будућност, Валтер Бењамин је побегао из Немачке и настанио се у Француској. Он би наставио да живи у Паризу и околини наредних 5 година. Бенџамину је за то време понестало новца, али га је финансирао Макс Хоркхајмер, још један члан Франкфуртске школе. За то време упознао је и спријатељио се са другим утицајним научницима као што је Хана Арент, која је такође побегла из нацистичке Немачке. Док је био у егзилу, објавио је своје најпознатије дело: Уметност у доба механичке репродукције . Поверио је и свој посао Тхе Арцадес Пројецт т другим филозофима из Франкфуртске школе, дело које је означило Париз 20. века као центар новог света у настајању и утицаја на скоро све аспекте друштва.

Године 1940. Бењамин и његова породица морали су да побегну из Париза јер је немачка војска пала на Француску. Немачка војска је имала посебан налог за хапшење Валтера Бењамина у његовом стану, по уласку у Париз. Бењаминов план је био да отпутује у Сједињене Државе преко тада неутралног Португала, али нажалост никада није успео да стигне тамо. Валтер Бењамин је стигао до Каталоније у Шпанији, мало изван Француске. Убрзо након преласка границе, француска полиција – сада под немачком контролом – укинула је све путне визе и захтевала хитан повратак свих имиграната из Шпаније, посебно јеврејске избегличке групе Бењамин.

26. септембра 1940. Валтер Бењамин је извршио самоубиство у хотелској соби. Још један члан Франкфуртске школе, Артур Кестлер, такође је тамо покушао самоубиство, али безуспешно. Остатку групе је дозвољено да настави даље из Шпаније у Португал. Нажалост, Бењаминов брат Џорџ је умро у концентрационом логору Маутхаузен-Гузен 1942. Срећом, Бењаминов рад Пројекат Аркаде угледао је светлост дана након што је његов примерак дат Франкфуртској школи. Нагађа се да је завршио још једно дело које је нестало у превирању његове смрти, мада се спекулише да је то могла бити само финализована верзија Пројекат Аркаде .

Уметност и доба механичке репродукције

Парна машина у близини Великог трансепта, Кристалне палате би Пхиллип Деламотте, 1851, преко Националне галерије уметности

Заронити дубље у Уметност у доба механичке репродукције, Валтер Бењамин говори о томе како је репродукција уметности демистификовао сврху уметности . Бењамин теоретизира да је сврха и циљ умјетности да присуство , заједнички тренутак између посматрача и уметничког дела. Он описује врло специфично аура што се у том тренутку постиже.

Ова критика уметничког дела коју је Валтер Бењамин понудио у свом делу представљала је нову перспективу. Док је друштво већ дуго имало приступ штампи и књигама до 20. века, приступ широко распрострањеној фотографији путем новина и часописа створио је невиђено приступ уметности. Овај приступ је одузео величанственост и присуство које је Бенџамин сматрао тако симпатичним унутар уметничког дела. Оправдавање уметности и препознавање њене сврхе постајало је све теже како нас је технологија зближила, а ипак удаљила од специфичне ауре уметности.

20. век: Покрети ка масовној дистрибуцији

Архитектонска фантазија од Јан Ван Дер Хеиден, в. 1670, преко Народне галерије уметности

Валтер Бењамин је био сведок широке примене масовне производње и дистрибуције у свим аспектима друштва. Видео је успон реклама и филмова и новина, као и успон машинске индустрије која цвета у фабрикама. Ова масовна дистрибуција добара и роба већем броју људи него икада била је револуционарна и корисна у очима Валтера Бењамина. Многи од његових колега из Франкфуртске школе који су случајно били социјалисти или марксисти такође је видела предности ове нове дистрибуције, јер је омогућила шири приступ предметима који су некада били резервисани за више класе.

Ова дистрибуција добара је такође довела до дистрибуције уметности и знања, које је Бенџамин критиковао. Једно од радова Валтера Бењамина посебно је говорило о овој комодификацији знања, Задатак преводиоца . Разговарао је о улози и одговорности превођења дела. Иако би се некима могло учинити очигледним да би само замена немачких речи француским била улога преводиоца, Бењамин истиче да алегорије, поређења или примери у сложенијим делима заправо захтевају истраживање њиховог дубљег укорењеног значења.

Валтер Бењамин је дао неколико својих дела превести са њиховог оригиналног немачког на француски, пошто је пред крај свог живота боравио у Француској. Његова дела су касније преведена на енглески језик. Занимљиво је да су ти многобројни преводи од тада резултирали мало другачијим насловима његовог дела Уметност у доба механичке репродукције , дајући пример за свој рад Задатак преводиоца .

Технологија и поглед уназад: штампарска машина

Утисак о књигама од колекције Розенвалд, ц. 1590/1593, преко Народне галерије уметности

Валтер Бењамин је у својим делима редовно користио примере из прошлости. Занимало га је како се мењала производња у прошлости. На пример, Гутенберг Пресс је променио приповедање за цело друштво и представља пример једне од првих великих промена у начину на који су информације и уметност дистрибуирани свима.

Током већег дела историје, приповедање је било групна ствар. Људи би се окупљали око приповедача или говорника који би давао информације, често о друштву или митовима које су људи већ знали. Ипак, ове приче су биле другачије сваки пут када су им се испричале и често су се директно упуштале у људе којима су их причали. Могло би бити неразумно причати радосну причу која описује гозбе и привилегије монарха групи потлачених и изгладњелих људи: њихов бес би могао да утиче на приповедача или говорника. Валтер Бењамин је приметио да је након што је Гутенберг Пресс револуционирао приповедање, присиљавајући га у формат романа, искуство приповедања постало невероватно индивидуализовано и лично. У причама се сада ужива у тихом, приватном простору уместо у јавном. Ово је пример како технологија може директно да утиче на однос људи према уметности и знању, и знак како ће је технологија неизбежно поново променити у будућности.

Технологија и гледање унапред: Појава филма

Путовање живота: младост Томаса Кола, 1842, преко Националне галерије уметности

Гледајући у будућност, Валтер Бењамин је поменуо масовне промене које је видео током свог живота. Конкретно, филмска индустрија је заузимала простор прича и приповедања и враћала га масама. По први пут у неколико векова, приповедање је од индивидуалног искуства постало групно: појављивање у позоришту и заједничко уживање у филму. Као група, учествовали бисте у истовременом и колективном уживању или ужасу у причи. Тада би ове групе могле заједно да разговарају о причи касније, свеже погођене њом, што је сасвим другачији процес од индивидуалног уживања у читању.

Валтер Бењамин је веровао да ће нас овај процес неизбежно довести назад ка индивидуализацији. Иако није могао да замисли како ће се технологија променити, веровао је да ће филм на крају постати нешто што се ради повучено, у приватности сопственог дома. Слично ономе што се десило са причама након проналаска штампарске машине, сада знамо да се овај процес ипак догодио. Сумњам да је Бењамин, или било ко други што се тога тиче, могао замислити ефекте нечега тако огромног утицаја као што је Интернет и онлајн форуме за дискусије о стварима као што је Нетфлик, али је и даље важно размислити о утицају технологије на нашу праксу. Требало би да узмемо Бењаминов рад и идеологију да покушамо да протумачимо свет око нас, па можда чак и да предвидимо шта би се могло догодити кроз ову сталну осеку и осеку која помера наше праксе од појединца, до колектива, поново до појединца.

Дистракција као реакција на савремени свет

Тела светих Петра и Павла скривена у катакомбама аутор Ђовани Кастиљоне, в. 1645, преко Народне галерије уметности

Последње дело Валтера Бењамина Пројекат Аркаде , који су спасили чланови ФранкфутСцхоол-а, посебно је говорила о култури и утицају париског живота на друштво 20. века. Као што смо успут споменули, Бењаминова опсесија филмом заправо потиче из нечега што би људи из раних 1900-их били веома упознати: позориште Фантасмагорија. Фантасмагорија је био изум који је пројектовао слике на зид уз помоћ фењера, провидних материјала и дима. Неке пројекције могу чак укључити неколико слика, дајући изглед покретне слике. Позориште Фантасмагорија се често одвијало у катакомбама или другим малим затвореним и застрашујућим местима широм Париза где би се тим групама причала прича, а затим би се показивале ове страшне слике које су изгледале ниоткуда.

Овај претходник ономе што знамо као пројектор и филм био је невероватно искуство за људе у 19. веку, јер никада раније нису видели ништа слично. Утицај је био промена у перцепцији друштва. Ипак, то је имало своју цену: ово ново и дубље чулно искуство било је престимулативно бомбардовање искуства за свакодневну особу у то време, и довело је до неке врсте одвраћање пажње . Ова дистракција била је кључна реч у Бењаминовом делу, који ју је користио да представи критику друштва и културе. Иако су технолошке промене многе ствари учиниле доступнијим, нико није расправљао о томе како се носити са таквим променама на друштвеном нивоу. Ово питање се представља на још израженији начин данас.

Валтер Бењамин: Фантасмагорија филозофије

Њу Јорк аутор Џорџ Белоуз, 1911, преко Националне галерије уметности

Ко зна да ли бисмо, с обзиром на време, видели проширење филозофије Валтера Бењамина на питања ометања у савременом друштву? Нажалост, због пораста и претње национализма у Немачкој и мржње која је скратила живот Валтера Бењамина, никада нећемо сазнати. Можемо, међутим, темељно да погледамо његов рад и искористимо га да боље разумемо како друштво утиче на уметност, знање и наше разумевање друштва. Можемо покушати да индивидуализирамо фантазмагорију нашег времена и изградимо филозофију око ње, радећи на рјешавању проблема са којима се суочавамо и планирајући оно што ће доћи у будућности. Валтер Бењамин и Франкфуртска школа су жртвовали толико тога да би нам дали оквир разумевања; одакле ћемо то одавде нас .