Јозеф Бојс и Анселм Кифер: немачки послератни уметници

Кифер у студију испред За Пола Целана, Стабљи ноћи Паола Пелегрина, 2020; са портрет Јозефа Бојса

Послератна немачка култура реконструкције настојала је да нормализује прошлост. Хтела је да заборави страхоте нацизма и тако потиснула свако сећање на своју политику и идеологију. Уместо тога, Немачка је прихватила сигурније идеале експресионизма у уметности и конзумеризма у друштву, од којих су оба била увозна из Северне Америке и стога неокаљана сећањем на фашизам.Џозеф Бојс је видео Немачку која је прешла са фашистичких ратних митологија на сигурну корпоративно-потрошачку културу. Анселм Кифер је искусио Немачку у порицању, нацију која је одбијала да оплакује своју недавну прошлост. Обе ове тачке гледишта се огледају у њиховој уметности.

Упоређујући приступе ове двојице уметника, можемо добити увид у нацију у транзицији: где су две генерације у процесу суочавања са недавном прошлошћу.

Послератна Немачка: Нација у порицању

Застој код Цхецкпоинт Цхарлие , Америчка војска против источноњемачке полиције, 1961, преко америчке војске

Други светски рат је разбио многе земље, ништа више од Немачке. Њену нацију су окупирале две супротстављене силе, САД и Совјетски Савез, а сам њен главни град био је подељен на четири одвојене зоне . Савезничке снаге и Совјетски Савез су преузели задатак изградње нације, стварајући Савезну Републику Немачку на Западу и Немачку Демократску Републику на Истоку. Колективни напори денацификације, заједно са Маршаловим планом који је финансирала Америка, значили су да су Немачку поново изградили аутсајдери .

Ови аутсајдери су обновили Немачку по угледу на сопствене идеологије. На Западу, Сједињене Државе су успоставиле капиталистичку политику у настојању да обнове економију Савезне Републике Немачке, а са овом политиком дошла је нова ера конзумеризма и гледања унапред. Стога је већини становништва било много лакше да потисне колективно сећање на холокауст и страхоте Другог светског рата. Прелазак који финансира Американци у а сигурно капиталистичко друштво омогућио да се то учини.

Сукоб на контролном пункту Чарли, сучељавање америчких и совјетских тенкова, 1961, преко америчке војске

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Неки научници описују овај период као велика тишина , где је становништво уништене нације криво за страшне ратне злочине настојало да сахрани прошлост као средство за суочавање. У анкети америчке војске која је спроведена убрзо након завршетка рата, 83% Немаца је веровало да су злочини у њиховој земљи били само на истом нивоу као и злочини других нација.

Међутим, то је многе оставило без јасног или здравог начина да се изборе са колективним памћењем и кривицом доживљеним након рата. Већ 1952. године, немачка влада је већ водила велике напоре за помирење: Канцелар Конрад Аденауер предложио је око 4 милијарде немачких марака Израелу као репарацију за Холокауст . Међутим, кораци ка помирењу су углавном били приступ одозго према доле и нису их нужно осећали немачко становништво у целини. Поред тога, велика тишина је такође значила да су они рођени током и непосредно после рата одгајани у расцепаној и ожалошћеној нацији која ћути о својим недавним ужасима.

Немачка очима и делима Јозефа Бојса

Ја волим Америку и Америка ме воли аутор Јосепх Беуис, слика са монитора, 1974, преко Центра Помпидоу, Париз

Немачка која Јосепх Беуис у којој је живео гледао само на садашњост која се стално мења: земља која се помера од фашистичких митологија националног поноса ка прихватању капиталистичке потрошачке културе у настајању.

Као уметник, Јосепх Беуис је био део немачког покрета Флукус и стварао хепенинге, перформансе, слике, скулптуре и инсталације. Велики део његовог рада је духовни и задире у концепте хуманизам, друштвене митологије и антропозофија (употреба природних средстава за оптимизацију физичког и менталног благостања).

Рођен 1921. у Крефелду, Бојс је био једино дете трговаца и одрастао је под Трећим рајхом. Био је члан Хитлерјугенда, а септембра 1936. учествовао је у Нирнбершки митинг , пропагандни догађај створен да покаже моћ и популарност немачког националсоцијализма. Након што је 1941. завршио школу, пријавио се као добровољац у Луфтвафе и постао члан немачке војске.

6. марта 1944, Бојсов авион се срушио на Кримском фронту. Оно што се потом догодило променило му је живот и у великој мери утицало на његов рад.

Сало и филц: Како излечити трауматизовану нацију

Фелт Суит Јозефа Бојса, 1970; са Фат Цхаир од Џозефа Бојса, 1964-85, преко Тејта, Лондон

Сало и филц су невероватно значајни медији које је Џозеф Бојс користио у многим својим радовима. За њега су представљали лечење на супротним плановима: масноћа се инфилтрира и постепено се апсорбује, док филц упија све што дође у контакт. Након пада авиона, Бојс је тврдио да су га спасили Татари који су му тело умотали у филц и сало како би га оздравили. Нажалост, касније се показало да његов сусрет са племеном није био истинит . Ипак, Беуисова прича објашњава како су ови медији у његовим делима постали симболи лечења.

Митолошко искуство Џозефа Бојса са татарским племеном променило му је живот, натеравши га да постане шаман-уметник. Он се бавио процесом трансформације материје, као и идејом да хаос може бити средство лечења. На овај начин, Бојсово духовно истраживање земаљског материјала долази у обзир када се размишља о његовом сећању на немачко угњетавање.

Пошто је Џозеф Бојс проживео нацизам и борио се у Другом светском рату, искусио је из прве руке покушај да се излечи ратом разорено друштво. Многи његови радови су стога усредсређени на концепт исцељења и потребу да се позабави прошлошћу како би се помирили са садашњошћу.

Прерано? Аушвиц у Бојсовој уметности

Демонстрација у Аушвицу од Јосепха Беуиса, 1956-64, преко Валл Стреет Јоурнала

Џозеф Бојс је замишљао лечење и егзорцистичко извођење као средство да поново повеже услове својих прошлих искустава са изненадним драматичним или гротескним приказима садашњости. У својој првој витрини, Аушвиц-Демонстрација (1956-64), Бојс је објекте који симболизују трансформације из реда у хаос поставио у нову врсту асамблажне скулптуре. У кућишту се, између осталог, налази и фотографија Аушвица, два блока масти на рингли, остаци мртвог пацова, два колута кобасице и колачић који као евхаристија лежи поред Христове фигуре.

У ствари, Јосепх Беуис је један од првих уметника који покушава да створи уметност у знак сећања на Холокауст. Витрина Аушвиц-Демонстрација артикулише неопходност памћења таквих злочина, као и тешкоће њиховог представљања. Он показује остатке уврнуте трансформације, системске рутине претварања живота у смрт.

Бојс је рекао: Људско стање је Аушвиц, а принцип Аушвица налази свој перпетумент у нашем разумевању науке и политичких система... ми сада доживљавамо Аушвиц у његовом савременом карактеру.

Анселм Кифер: Дете послератне генерације

Кифер у студију испред Фор Паул Целан, Сталкс оф тхе Нигхт аутор Паоло Пелегрин, 2020, преко Њујорк тајмса

Док је Јозеф Бојс учествовао у Другом светском рату, био сведок поделе Немачке и доживео њен опоравак, Анселм Кифер видео само половину овог процеса. Он је уметник следеће генерације, онај који је познавао само Немачку која се уздиже из рушевина, а никада Немачку нацизма и Трећег Рајха.

Анселм Кифер је рођен 1945. године, два месеца пре краја Другог светског рата, од официра Вермахта. Одрастао је у ућутаној и трауматизованој нацији.

У почетку је студирао предправне и романске језике на Универзитету у Фрајбургу, али се после три године пребацио на уметност. Ат тхе уметничка академија у Диселдорфу, Кифер је неформално студирао под менторством Јозефа Бојса.

За разлику од Беуиса, који се фокусира на процес зарастања након колективне трауме, Анселм Кифер уместо тога користи своју уметност као средство да се суочи са компликованим питањима која произилазе из наслеђа нацизма .

Немци нису желели да се позабаве зверствима своје новије историје. Из тог разлога, нова послератна генерација је одгајана у некој врсти тајности. Анселм Кифер је припадао овој генерацији и тако је доживео земљу у порицању, ону која је одбијала да говори о блиској прошлости. Током 1950-их, процес националног жаловања за жртвама холокауста био је готово немогућ јер је то значило да ће се нација морати суочити са својим злочинима.

Због овога, Кифер и многи други уметници његове генерације били су препуштени сами себи да покушају да сложе шта се догодило и зашто. Уместо да покушава да излечи сломљену нацију или истражи елементе земље у трансформацији, Кифер је уместо тога погледао у прошлост да би открио своју садашњост. Дакле, његова уметност представља његово истраживање ума нацистичке Немачке.

Киферово истраживање у недавну прошлост

Занимања од Анселма Кифера, 1969, преко Тејта, Лондон

Анселм Кифер је имао за циљ да открије улогу коју слике, митологије, архитектура , а историја се играла у фашистичкој немачкој реторици. Желео је да открије како је нацизам користио ове алате на начин који је трајно оставио ожиљке на поносу немачког народа. Кифер је у неким радовима настојао да истражи разлоге психолошке невоље према изражавању националног поноса, нешто што је у Немачкој присутно и данас.

Серија фотографија Занимања , снимљен 1969. и приказан 1975. године, Киферово је суштинско дело које илуструје његово истраживање основа фашизма. Фотографије га приказују на локацијама широм Европе, испред монументалне архитектуре и величанствених пејзажа, како ради Сиег Хеил поздрав.

Оваква фотографија би несумњиво шокирала и узнемирила гледаоца из послератног доба, јер је еклатантан приказ нацизма. Међутим, када се боље погледа, очигледно је да Кифер прави пародију на помпу и околности Трећег рајха кроз суптилне нијансе. Као прво, фотографије су снимљене издалека тако да је Кифер патуљаст од околине и прилично мали. Поред тога, нема приказа војне моћи као што је то уобичајено у фашистичкој пропаганди, због чега изгледа као да Кифер једноставно глуми да је нациста.

Јосепх Беуис и Анселм Киефер: Генератион Апарт

Дие Орден дер Нацхт (Пореци ноћи) од Анселма Кифера, 1996, преко Музеја уметности у Сијетлу, Сијетл

Укратко, поређење уметничких приступа Јозефа Бојса и Анселма Кифера омогућава нам да саставимо како је изгледао живот различитих генерација у послератној Немачкој. Киферова генерација је одрасла у мраку због трауме нанете немачкој нацији. Док се већина њихових родитеља снашла потискивањем своје колективне кривице, други, попут Џозефа Бојса, директно су се позабавили ужасима холокауста у покушају да излече.