Анаксимандар 101: Истраживање његове метафизике

Уводни курс о античкој филозофији обично почиње Талесом, а затим Анаксимандром. Иако се у најширем смислу речи скоро сви старогрчки филозофи могу окарактерисати као космолози, термин се првенствено користи за јонске филозофе, и то: Талеса, Анаксимандра, Анаксимена, Хераклита и Анаксагоре. Питање природе космоса и како се наше овоземаљско постојање односи на њега је архетипска тема коју су истраживали. Многи од ових грчких филозофа су делили основну линију мишљења да праведни поредак све усклађује. Анаксимандар је увео контрапункт овој идеји својим концептом неправде.

Контекстуализација Анаксимандрова Апеирон

Анаксимандар са сунчаним сатом , мозаик из Трира, 3. век не, преко Универзитета у Њујорку

Оно што је најупадљивије у концепту о Апеирон (безграничност) у Анаксимандровој мисли је да се као први принцип односи на нешто бесконачан . Према дословном преводу, значи без границе или границе. Као Питер Адамсон елоквентно резимирао је у свом подкасту : Анаксимандров [аперион] је концептуални скок, изведен из чистог аргумента, а не из емпиријског запажања. И заиста, ова диференцијација (између рационалног аргумента и емпиријског посматрања) је изузетно важна у историји филозофије.

Древни космолози, почев од Талес , за које се претпоставља да су црпили инспирацију из свог окружења. То не значи да им је недостајало маште или апстрактног размишљања, али показује да је њихово размишљање било засновано на природи ствари, која је обликовала њихову филозофију. Присталице ове школе мишљења би могле узети један од четири основна елемента уочена у природи — ваздух, ватру, ветар и земљу — као представнике метафизичке истине, изражавајући елемент као покретача циклуса стварања. Ово нам даје назнаку зашто многи предсократски грчки филозофи претплаћен на хилозоизам, веровање да је сва материја жива и жива.

Емпедоклова четири елемента , 1472, преко колекције Грангер, Њујорк

Мада хилозоизам подлегао многим интерпретацијама и развоју, његова основна премиса је да живот прожима све у космосу до живих организама и неживих објеката. Као Џон Бернет (1920) подсећа ми:

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Нема сумње да су рани космолози говорили ствари о свету и примарној супстанци које, са наше тачке гледишта, имплицирају да су они живи; али то је сасвим друга ствар од приписивања пластичне моћи материји. Концепт материје још није постојао и основна претпоставка је једноставно да се све, укључујући живот, може објаснити механички, како ми кажемо, односно телом у покрету. Ни то није експлицитно речено, већ се подразумева.

Када је реч о Анаксимандру, његова филозофија је такође спадала у хилозоичку традицију и чинила је основу његовог погледа на свет.

Анаксимандров једини сачувани фрагмент

Прави интелектуални систем универзума (Анаксимандар је напред десно), Роберта Вајта, по Јану Баптисту Гаспарсу , 1678, преко Британског музеја

Такозвани Б1 фрагмент (скраћен од Диелс-Кранз нотације 12 А9/Б1) је једини сачувани фрагмент из Анаксимандрових списа „О природи“. Преведено је у Диелс венац верзија како следи:

Али тамо где ствари имају своје порекло, тамо се и њихово умирање дешава према потреби; јер они плаћају надокнаду и казну једни другима за своју несмотреност, према чврсто утврђеном времену.

Ничеов превод у Рођење трагедије је још интуитивније:

Одакле ствари имају своје порекло, тамо морају и проћи према потреби; јер морају да плате казну и да им се суди за своју неправду, према одредби времена.

Оно што одмах примећујемо овде, чак и ако нам недостаје било какво знање о античкој Грчкој, јесте да се не помиње ништа од неограниченог или бесконачног. И заиста, у грчком оригиналу, сама реч се не појављује. Оно што се појављује у овим преводима је идеја да ствари узрокују неправду кроз своје интеракције. Дакле, како је Анаксимандар замислио ову неправду?

Филозофија (не)правде

Анаксимандар , Пиетро Беллотти , пре 1700. године, преко Хампела

Анаксимандар је био први у западној филозофској мисли који је експлицитно истакао и проширио ову идеју на космолошки поредак. Евидентан је ток и стална промена ствари које настају и престају да постоје, и то је било јасно већини старогрчки филозофи . Некима од њих, као нпр Хераклит , бескрајни ток је био очигледан. Сматра се да ово потиче из ранијих идеја уграђених у западну културну и митолошку парадигму.

Следећи важан појам овде је нужност. Ово се односи на закон природе, у првенствено метафизичком смислу. Ово је чиста манифестација Апеирон , концепт који се приписује Анаксимандру. И тако се онда поставља кључно питање: како је неправда повезана са космолошким законом?

Дике против Адикије црвенофигуралне вазе , ц. 520. пре нове ере, преко Музеја историје уметности, Беч

Дик, који се односи на концепт правде и на грчку богињу правде, био је важан физички и метафизички појам у античкој филозофији. За Анаксимандра, концепт се бавио не само етичким и формалним законима, већ и онтолошки Закони; као принцип који је управљао како ствари настају према космичком закону. Дике је крајњи принцип управљања и уређења, који даје структуру свему, од претходно постојећег Хаоса до целог живота и смрти .

Ако хладноћа постане превише распрострањена зими, то доводи до неравнотеже, а тиме и неправде у врућину. Ако летње сунце толико пржи да вене и убија својом жегом, доноси сличну неравнотежу. Да би подржао ограничени људски животни век, један ентитет мора да плати другом престанком постојања да би други могао да живи. Инспирисани циклусом четири елемента, дана и ноћи, и четири годишња доба, Анаксимандар и његови филозофски претходници и наследници развили су визију вечног препорода.

Апеирон је праведан

Да ли Астрӕа , вероватно дело Августа Сент Годенса , 1886, преко старе коморе Врховног суда, Државне куће Вермонта.

Апеирон , што је у основи праведно, гарантује да ниједан ентитет не прелази своје границе, јер су успостављени у складу са законом времена . Исто важи и за етичку димензију људског живота, јер постоје писана и неписана правила за добро понашање, а на крају и добар живот. Сматра се да је Анаксимандар први упоредио космолошки закон са етичким принципима. У овим терминима смо завршили циклус повезивања Дике и Адикиа, које би требало да буду у хармонији једна са другом.

Како Џон Бернет истиче у својој књизи Рана грчка филозофија : Анаксимандар је, дакле, учио да постоји вечно, неуништиво нешто из чега све настаје и у шта се све враћа; безгранична залиха из које се непрестано исправља отпад постојања.

Шта учимо из Анаксимандровог наслеђа?

Анаксимандров мермерни рељеф , Римска копија грчког оригинала, в. 610 – 546 пне, Тиметоаст.цом

Велика дела многих предсократских грчких филозофа изгубљена су у песку времена. Најбоље реконструкције које имамо су од историчара као што су Диоген Лаертиус, Аристотел и Теофраст. Ово последње нам доноси много онога што знамо о Анаксимандру.

Бернет сугерише да је Теофраст имао увид у Анаксимандрову књигу, јер га више пута цитира, а повремено га и критикује. Други извори укључују књиге као што су Побијање свих јереси по раном хришћанин писац Иполит из Рима, који тврди да је Анаксимандар први употребио већ постојећу реч апеирон у филозофском смислу да се односи на темељни принцип безграничности. Међутим, значајан део Теофрастовог дела је изгубљен, остављајући још једну потенцијално нерешиву мистерију.

Теофрастова статуа, уметник непознат , преко Ботаничке баште Палерма

Упркос губитку оригиналних списа многих древних грчких филозофа, још увек поседујемо довољно материјала да о њима изнесемо значајне тврдње. Најинтересантнија фигура за нас, у овом случају, јесте Аристотел , будући да су његова размишљања о претходницима добро очувана, широка и појављују се у многим његовим делима.

Без обзира на то, његова мишљења и критике његових претходника су понекад пристрасне. Филозофска прикладност коришћења његовог дела као секундарног извора за проучавање античких мислилаца мора бити доведена у питање. Међутим, не можемо порећи Аристотелов значај за нас данас у преношењу наслеђа претходних филозофа. На срећу, сматра се да је вероватно имао приступ оригиналним делима ових филозофа и да их је читао на свом матерњем језику.

Аристотел се бави Анаксимандром и јонском школом, као и другим својим претходницима, у свом Метафизика . Он тврди да су сви први принципи његових претходника били засновани на ономе што он назива материјалним узроком. Ово гледиште потиче из Аристотелове концепције узрочности, коју је поделио на четири узрока: материјални, ефикасан, формални и коначни. У својој књизи Тхе Стање, он наводи следеће:

Анаксимандар из Милета, син Праксијада, Талесов суграђанин и сарадник, рекао је да је материјални узрок и први елемент ствари Бесконачно, он је први увео ово име материјалног узрока.
( Пхис. Оп. о. 2)

Аристотел види принцип Апеирона, поред осталих принципа јонске школе, као чисто механистички. То је зато што нема детаљног објашњења како развија се однос између Апеирона и створеног универзума. Ипак, Анаксимандрово објашњење неправде као балансирајућег фактора за обнову правде јединствено је у историји филозофије и, као такво, заслужује критичко промишљање до данас.