Шта су три света Карла Попера?

Свако ко је заинтересован за филозофију науке је у неком тренутку чуо за Карла Попера. Карл Попер је често препознат по својој идеји фалсификабилност представљен у Логика научног открића 1957. Он је образложио да је критеријум који је разграничио науку од псеудонауке да се прва може фалсификат.

Без обзира на то, његова филозофија сеже далеко изван концепта фалсификата, па чак и до области политичке филозофије. Сјајан пример богатства његових идеја је његово схватање онтологије знања и културе, и његов предлог да се направи разлика између три света. Његова теорија о три света је срж следећих параграфа.

Преглед три света Карла Попера

Сир Карл Раимунд Поппер рођен је 1902. године у Бечу. Похађао је Универзитет у Бечу 1918. године, а до 1928. је докторирао психологију (Тхорнтон, 2022). Постао би један од најутицајнијих филозофа науке и предавао на реномираним универзитетима попут Лондонске школе економије и Универзитета Новог Зеланда.

Његова теорија о три света може се наћи у његовој књизи објективно знање, објављен 1972. али и на конференцији одржаној на Универзитету у Мичигену 1978. у контексту Таннерових предавања о људским вредностима. Суштина његове теорије је да производи људске спознаје и креативности, тј. знање и култура— објективни су , у мери у којој могу да издрже без зналачког субјекта и да имају самосталан онтолошки статус. Ови објекти се разликују и од физичког и од субјективног света. Да бисмо разумели те тврдње, почнимо са прегледом сваког света.

„Свет 1“ је онај који се састоји од свих физичких тела: биљака, животиња, звезда и камења, али и радијације и гравитације. Свет 1 означава све ентитете у њиховој физичкој, хемијској и биолошкој димензији. Не треба га мешати са материјалним стварима, с обзиром да ентитети као што су силе нису баш материјални. Попер предлаже да би се овај први свет могао поделити на нежива и жива бића (1978, стр. 143).

Свет 2 представља, с друге стране, менталну и психолошку димензију. То је свет бола, задовољства, мисли, идеја, страхова и нада. Наши зуби су део Света 1, али зубобоља је субјективна јер је ствар личног искуства и стога припада Свету 2. Интригантно, Попер се не односи искључиво на свест или људску субјективност. Подсвесна искуства , као што су снови, део су Света 2; осим тога, животињска свест се одвија у Свету 2.

Већ је очигледно да се Попер ограђује од било каквих редукционистичких идеја у којима се ментална стања могу експлицирати само у терминима Света 1. Страх се може описати хемијски, али Попер тврди да је то нешто више, односно искуство.

Користан пример је пример мозга и ума. За аустријског филозофа, мозак је део Света 1, али ум је нешто што се не може свести на његове физичке компоненте. Истраживачи заинтересовани за разумевање снова снимили су магнетну резонанцу (магнетна резонанца) људи који спавају и могу да посматрају који сегменти мозга се активирају. Међутим, они морају да се ослоне на субјективне извештаје људи да би знали о чему су сањали (Валкер, 2017, пт. ИИИ).

Коначно, Карл Попер говори о Свету 3 као о „свету објективних садржаја мисли, посебно научних и поетских мисли и уметничких дела“ (1979, стр. 106). Свет 3 чине језици, приче, митови, научна нагађања, математичке пропозиције , слике, скулптуре и симфоније (Поппер, 1978, стр. 144). Све су то производи ума, али нису идентични самом уму.

Трећи свет

Аргентински писац Хорхе Луис Борхес једном је рекао да замишља рај својеврсна библиотека . Нико не би рекао да Борхеса занима облик књига или текстура страница. Чак и ако би оне играле улогу у његовој машти, поента библиотеке је да садржи хиљаде идеја.

Књига је, за Попера, и објекат Света 1 и Света 3. У смислу Света 1, књига се састоји од страница, корица и графема. Ипак, графеме су само лингвистички изрази идеје (Свет 3). Идеје су у сржи сваке књиге и могу се превести у друге лингвистичке кодове. Колико год неки преводи били тешки, посебно у књижевности, постоји нешто што остаје непроменљиво: Свет 3. Попер описује физичку димензију књига као отелотворења објеката Света 3. Постоје бројне врсте отелотворења.

Хајде да се окренемо музици да продубимо ову тачку. Бетовенова Пета симфонија може бити отелотворена на различите начине: може бити у музичком запису, у извођењу пијанисте, па чак и у траговима сећања на људским мозговима (Поппер, 1978, стр. 146). Ова остварења се такође називају физичке реализације ; они су конкретни облици апстрактног објекта: Бетовенова Пета симфонија.

Сходно томе, Свет 3 се може боље приказати као велика библиотека људско знање и културе. Кључна карактеристика је да идеје које насељавају Свет 3 могу опстати чак и у одсуству субјекта који зна. У мисаоном експерименту, Попер тврди да бисмо могли поново изградити цивилизацију, ако би све наше машине и алати били уништени, а сво субјективно знање заборављено, али су наше библиотеке и наша способност да учимо из њих остављене (У Годерт & Лепски, 2019, стр. 3)

Научне теорије и математичке изјаве су такође део  Речи 3. Научна тврдња се може изразити на бројне начине, али садржаја је исти. Строго говорећи, математички систем који користимо је друга врста језика, тако да нема разлога да мислимо да је једини. Садржај предлога остаје непроменљив за научне исказе.

Узмимо, на пример, Питагорину теорему која каже да је за било који правоугли троугао следеће тачно:

а²+б²= ц²

где је ц хипотенуза. Наравно, људска генијалност је могла смислити други начин кодирања ове тврдње, друго отелотворење или физичку реализацију. Горња изјава није субјективна јер је свако људско биће може критиковати и демонстрирати. Попер ово види као додатни разлог да се верује да су математичке пропозиције објективно знање. До данас постоји 371 доказ о Питагорина теорема : неки су алгебарски, док су други геометријски; сви су они отелотворења истог објекта у Свету 3.

Попперови интелектуални претенденти

Попер својим предлогом оспорава монистичка и дуалистичка схватања стварности. Он се декларише као „плуралиста” и „троструки реалиста” (1978, стр. 148–151).

Монисти верују да постоји само један свет: и бактерије и симфоније су део њега. До сада је јасно да Попер не жели да изједначава ове две појаве.

дуалисти, с друге стране, прихватио би постојање Поперовог света 2 и бранио јаз између мозга и ума. Међутим, за њих Бетовенова Пета симфонија нема објективну онтологију. Према дуалисту, симфонија се мора поистоветити са искуствима оних који је слушају и памте; они своде Свет 3 на Свет 2.

Плурализам или троструки реализам Карла Попера признаје главна веровања мониста и дуалиста, али их проширује на свет људских артефаката (Свет 3). Пише:

„Ја сам реалиста у погледу физичког света 1 (...) Слично, ја сам реалиста у погледу света 2, света искустава. И ја сам реалиста у погледу света 3 (...) као што су језици; научне претпоставке или теорије; и уметничка дела.”
(Поппер, 1978, стр. 51).

Неки недостаци теорије три света Карла Попера

Даве Елдер-Васс, критички реалиста и социолог, идентификује проблем у Поперовом извештају. Библиотека садржи потенцијално знање а не знање као такво; другим речима, књиге садрже само репрезентације идеја. У недостатку читаоца, језичке ознаке на комаду папира једноставно нису знање.

Даља потешкоћа се подразумева: „(...) различити читаоци у различитим контекстима могу различито тумачити ознаке у књигама. (...) Не постоји дефинитиван идејни садржај садржан у књизи” (Елдер-Васс, 2012, стр. 43). Тачка коју је изнео Елдер-Васс може се разумети размишљањем Египатски хијероглифи . Стари Грци су већ покушали да их дешифрују. Иако су научници напредовали у разумевању хијероглифа и иако су многи хијероглифски текстови преведени, још увек има много изазова и увек се очекују додатна открића. Штавише, када се покуша дешифровати, хијероглифски текст треба тумачити у светлу контекстуалног знања, попут историјских извештаја.

Укратко, знање (као оно оличено у хијероглифима) није транспарентно. Стога можемо бацити сумњу на објективно постојање света 3. Елдер-Васс закључује: „У књигама, дакле, нема знања или културе, већ само ознаке које се могу користити за њихово саопштавање; а када се та комуникација успешно заврши, оно што се производи је субјективно (Свет 2), а не објективно (Свет 3)“ (2012, стр. 43).

Додатна слабост Поперове концепције је то што она постулира два додатна света без којих можемо. Према неким филозофима, најбољи начин да се објасне разлике између мозга (Свет 1), ума (Реч 2) и људских артефаката (Свет 3) је применом теорије о емергентне особине .

Попер се не слаже са монистима јер они замишљају равну онтологију у којој се све своди на физику и хемију. Али постоји још једна врста монизма у којој емергентна својства имају главну улогу. Ум је емергентно својство мозга: тек када су одређене компоненте распоређене на специфичан начин, можемо рећи да постоји ум. Ум није сводив мозгу, али му је ипак потребно да постоји.

Социјална онтологија Џона Сирла, на пример, заснива се на идеји да су друштвени артефакти (попут новца) производ насталих својстава људских колективних аранжмана (1996). Да користимо Поперову терминологију, не постоји ништа у вези са комадом папира (Свет 1) што га чини америчким доларом. Али долар није предмет Света 3 — као што би Попер желео да верује — јер је статус тог комада папира производ емергентне имовине и колективног уговора. У том смислу, неки су покушали да допуне Поперово гледиште филозофијом Џона Сирла (Годерт & Лепски, 2019).

Као филозофска фигура, Попер ће остати један од највећих филозофа науке прошлог века. Да би се ово потврдило, само треба да се сетите са којим је, на пример, дебатовао Лудвиг Виттгенстеин 25. октобра 1946. Постао је и један од главних антагониста филозофије Томаса Куна (Фулер, 2003). Његове идеје ће бити вредне разматрања још дуго. Све у свему, теорија три света Карла Попера доприноси дуготрајној дискусији око онтолошког статуса знања и културе.

Књижевност

Елдер-Васс, Д. (2012). Реалност друштвене конструкције . Цамбридге Университи Пресс.

Фуллер, С. (2003). Кухн против Поппера. Борба за душу науке . Ицон Боокс УК.

Годерт, В., & Лепски, К. (2019). Рецепција екстернализованог знања: конструктивистички модел заснован на Поперова три света и Серловој колективној интенционалности . Е42ЦЕ916904А8Д597Е472156130АФЕ1Е304А1ЦББ

Поппер, К. (1978, 7. април). Три света . Таннерово предавање о људским вредностима, Универзитет у Мичигену.

Поппер, К. (1979). Објективно знање . Цларендон Пресс.

Сеарле, Ј. (1996). Конструкција друштвене стварности . Пенгуин Публисхинг Гроуп.

Тхорнтон, С. (2022). Карл Поппер. У Тхе Станфорд Енцицлопедиа оф Пхилосопхи . Д4687А62948БФ9859Е0386Б0Ц23Е53253139Б2ФА

Вокер, М. П. (2017). Зашто спавамо: Откључавање моћи сна и снова (Прво Сцрибнерово издање са тврдим повезом). Сцрибнер, отисак компаније Симон & Сцхустер, Инц.