Божанска глад: канибализам у грчкој митологији

Канибализам у Литванији током руске инвазије 1571 , немачка плоча

Канибализам у фолклору и легенди постоји широм света, појављује се чешће него што се може замислити. Чак је ушао у бајке и литературу писану искључиво за децу. Бајке о Хензелу и Гретели, Снежана, старије верзије Црвенкапа , и многе друге приче врте се око глади, кувања и канибализма.

Ове приче су постојале као народне приче много пре него што су биле записане, а инспирација им је била усмено предање. Језиви детаљи у старијим верзијама ових прича на крају су се трансформисали у оне срећније које деца данас чују и читају. Канибализам у овим причама преноси специфичне поруке везане за те културе, као што су породични спорови, моралне лекције, статус аутсајдера/инсајдера, тако да свака верзија отвара прозор у прошлост.

У грчкој митологији чини се да канибалистичка дела имају различите мотиве. То може бити да спречи болести или да буде мотивисано осветом или мржњом. Понекад објашњава космичке догађаје, или је директна последица екстремне освете.

Канибали у грчкој митологији: прича о Кроносу и Зевсу

Сатурн прождире свог сина , од Петера Паула Рубенса , 1636, преко Прадо музеја

пре него што Зевс рођен, његови родитељи Реа и Цронус имао петоро деце. Али породица је имала језиву тајну. Кронос је прождирао свако дете чим их је Реа родила. Плашио се својих новорођенчади због пророчког упозорења да ће га једно од његове деце једног дана збацити. С правом је био забринут да дели судбину свог оца: кастрирао је свог оца Уран и победио га.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Очајнички желећи да спасе своју децу од гутања, Реа је консултовала Кроносову мајку Геју за помоћ. Сакрили су шесто дете Зевса на острву Крит и преварили Крона да прогута камен умотан у одећу за бебе. Зевс је сазрео, натерао свог оца да избаци прогутану децу и свргнуо га са престола са својом реинкарнираном браћом и сестрама. Овај десетогодишњи рат између две генерације познат је као Битка Титана.

Сакаћење Урана од стране Сатурна , од Ђорђа Вазарија , 1556, преко Ецлецтицлигхтцомпани.цом

Док Фројдов психоаналитички концепт анксиозности кастрације скреће пажњу на дечаков страх од оца, овај мит се такође бави очевим страхом од своје деце. Сукоб младих и старих, љубомора и страх од импотенције доводе до трајног решења канибализма. Канибализам осигурава да Кронос, такође познат као космолошки двојник Цхронос (време), прождире све да би преживео као што време располаже свима. Рубен јасно приказује Крона и његов однос према времену, приказујући га са белом брадом, крхким телом и штапом.

Дивље митологије чине очински канибализам природним јер помажу у објашњењу космичких догађаја и метаморфоза природе. Дете (Зевс=будућност) представља претњу за оца (Крон=садашњост). Колико год отац био свиреп, садашњост не може да стоји на путу будућности. Карл Јунг улогу психоаналитичара повезује са Кроном. Он изјављује:

То је ана Листов посао да раскомада и поједе психопатологију пацијента, док враћа психу читаву и необољелу .

Мит о Тереју, краљу Тракије

Терејев банкет , од Петера Паула Рубенса , ц.1636-1638, преко Прадо музеја

Различите верзије овог мита, које укључују ужасне догађаје, постоје од античке ере до александријског периода. Овидије и Аполодор пружају најопширнији опис приче о језивом чину: канибализму мотивисаном мржњом.

Краљ Тереј је ожењен Прокном, али киднапује и силује сестру своје жене Филомелу. Филомелу затвара у запуштену зграду, чува је од бекства и води рачуна да не може да говори: клијештима јој ишчупа језик и одсече га. Филомена, неспособна да говори, тка Терејеве насилне радње на а таписерија да упозори своју сестру Прокну. У знак одмазде, Прокне убија њиховог сина јединца, посече његово тело и служи га Тереју као свечану вечеру. Тереус сазнаје истину када Прокне од радости закотрља Итисову главу по столу према њему.

Тереј је био агресор, вођен жељом за влашћу над Филоменом. Не само да јој је унаказио језик, већ и њене гениталије (силовање) и очи (затварање). Итис, као Терејев наследник, постао је сурогат Тереја у очима Процне. Тереус је прекршио његов брак, а Прокна је сматрала да би присиљавање плода њиховог брака, односно Терејевог будућег ја, назад у њега, служило правди. Да би се уништио Тереус, Итис је морао бити уништен.

Тереј одсеца Филомели језик , од Цриспијна де Пассеа старијег , ц.1600, преко Роиал Цоллецтион Труста

У неким верзијама мита, богови претварају Филомену у славуја, Прокну у врапца, а Тереја у уду. Филоменина метаморфоза у птицу са прелепим гласом коначно олакшава њену патњу. Али у другим верзијама, уместо Филомене, Проацне се претвара у а славуј , што је такође кохерентно са причом: убила је сина и проклета је да бескрајно пева тужну песму, оплакивајући свој злочин. Референце на славуја налазе се у целој грчкој поезији. Трагедије Софокла, Еурипида и Есхила садрже одломке шармантних, али болних песама славуја. Било да је славуј или врабац, ове трансформације ослобађају сестре од Терејеве тираније.

Тантал, који је скувао своје дете за богове

Празник Тантала , Јеан-Хугуес Таравал , 1766, преко Валл Стреет Интернатионал Магазина

У неким грчким митовима, канибализам и убијање нечијег потомства су уско повезани. Тантал, краљ Фригије, редовно би се придружио олимпијским боговима за њиховим столом као интимни пријатељ, јер је и он био Зевсов син. Злочини које је починио — крађа нектар и амброзија од богова, који су делили своје тајне са смртницима — игнорисани. Ипак, постојала је једна ствар коју му грчки богови не би опростили; хубрис .

Тантал је постао толико арогантан да је, да би проверио да ли су богови свезнајући, приредио гозбу за њих у својој палати. Када су сели за сто, Деметер , још увек растројена нестанком своје ћерке Персефоне, загризла је сервирано месо. Остатак стола је утихнуо јер су знали да им је Тантал послужио свог сина Пелопса. Пелопс је оживео када је комад његовог рамена који је појела Деметра замењен слоновом кости. Што се тиче Тантала, он је због вечне патње бачен у подземни свет.

Тантал није био једини Грк који је покушао да тестира богове са највећом ароганцијом. Ликаон, краљ Арцадиа , такође је понудио печено месо свог сина Зевсу. Било је грозно понашање служити му људско месо, јер Зевс уопште није волео људе. Он је, наравно, предвидео Ликаонову охолост и убио је остале своје синове у знак одмазде.

Починиоци ових митова били су криви за више злочина, јер су убијали своје синове и подстицали богове на преступ. Хубрис је био пријатан за насилнике, али срамотан за жртве, чак и ако су жртве били олимпијски богови. У старој Грчкој, концепт части је био веома поштован, али је био недостижан осим ако се не испуни основни услов: уздржавање од свих хубристичких поступака.

Тидеусов канибализам: једење мозга вашег непријатеља

Тидеј једе Меланипов мозак, етрурски рељеф од теракоте, в. 470-460 пне, преко Викимедијине оставе

Тидеј је био херој у грчкој митологији и један од храбрих ратника током експедиције седам против Тебе . Атена је толико ценила његове врхунске квалитете да је намеравала да га учини бесмртним. Али, видовњак Амфијарај је уништио Тидеусову срећу и претворио га у канибала.

Аполодор даје детаље:

Меланиппус, ранио Тидеуса у стомак. Док је лежао полумртав, Атена је донела лек који је измолила од Зевса и којим је намеравала да га учини бесмртним. Али Амфијарај је мрзео Тидеја; па, када је приметио намеру богиње, одсекао је Меланипу главу и дао је Тидеју, који га је, иако рањен, убио. А Тидеј је расцепио главу и прогутао мозак. Али када је Атена то видела, са гађењем се замерила и ускратила намеравану корист.
( Библиотека , 3.6.8)

У древном грчком свету, неизрециви прекршаји и њихови исходи су испричани кроз драме, приче и песме. Одређени услови, болести, убиствена дела, места и особе загађивали су, дакле, нечисти и опасни. У грчкој митологији канибализам као чин одмазде и мржње био је стигматизован. Изазвао је екстремно загађење, слично инцесту, оцеубиству и убиству.

Све су то била клаустрофобична кршења јер је сваки од ових злочина стављао злочинца преблизу жртви. У митологији, нека од ових канибалистичких дела сматрана су толико одвратним да казна починиоца није могла да надокнади моралну кривицу. Када се то деси, клетва се преноси на генерације, нпр. кућа Атреја , и постаје наследна кривица. Злочин једног човека може донети такву контаминацију да се могу појавити катастрофе. Становници Додоне су били забринути због таквог страшног загађења. Консултовали су се са Зевсом, тражећи одговоре, питајући: Да ли због загађења неких смртника трпимо ову олују?