Да ли је етиопско хришћанство утицало на протестантску реформацију?

Хајде да избацимо концепт: протестантска реформација. Шта вам пада на памет? Нови фокус на лаичком читању Библије? Промоција народних језика у литургији? Ширење идеја путем штампарске машине и других нових технологија?

Све су ово добри одговори, и они само загребају површину каква је реформација била овоме који је живео. Али шта је са другим религијама осим католицизма и протестантизма?

Да ли су они играли било какву улогу у реформаторском дискурсу?

Испоставило се да јесу. Рани реформатори као што су Мартин Лутер и Жан Калвин били су добро свесни Јевреја, муслимана и других географски блиских верских група. Али једна интеракција се истиче: дијалог између Лутера и Авва Михаел, верски вођа етиопског хришћанства.

Како онда Етиопија утиче на наше разумевање реформације? Да ли је Лутер био инспирисан да даље делује Авва Мика'ел?

Етиопско хришћанство у историјском контексту

Раније су га Европљани називали Абесинија , Етиопија је заправо најстарија афричка земља са већинским хришћанством. Званично преобраћење земље у веру Исуса Христа догодило се током четвртог века, под вођством краља Езане од Аксум . Више од хиљаду година, етиопско хришћанство ће се развијати изоловано од вере каква се практиковала у Европи и на Блиском истоку.

Етиопија се више пута помиње у целој Библији, укључујући и у Књига Дела апостолских . Овај извештај приказује Филипа Еванђелисте који проповеда разним народима и на том путу наилази на прихватање и отпор. Током свог путовања на југ од Јерусалима, Филип среће афричког евнуха, за којег се каже да је надзорник финансија етиопског владара. Дух Свети каже Филипу да приђе човеку, који чита речи пророка Исаије. Филип објашњава значење овог одломка човеку који је пријемчив за Филипову поруку. Филип крсти човека у реци, али га потом однесе Свети Дух. Пресрећан, евнух убрзо одлази. Холандски уметник Рембрант би славно приказао овај сусрет 1626.

Етиопско хришћанство служило је као темељ облика краљевства земље. Од тринаестог века до касног двадесетог, етиопски цареви су долазили из династије Соломона. Узастопни цареви су тврдили да постоји непрекинута линија порекла од легендарног Менелика — наводно сина библијског краљица од Сабе и цара Соломона. Представе о владавини у Етиопији су стога биле блиско повезане са обликом хришћанства у региону.

Током векова, етиопско хришћанство је такође развило јединствене уметничке и духовне традиције. Под династијом Загве (око 1130-1270), Етиопљани су резбарили китњасте цркве из стене; скоро две стотине ових цркава и данас стоји. Чини се да су иконе заузимале важно место у етиопској побожној уметности, посебно после петнаестог века. Уобичајени су били призори Богородице и младог Исуса у пратњи анђела и светаца. Прича о Светом Ђорђу такође је имала посебну теолошку и уметничку тежину.

До шеснаестог века, етиопска Соломонова династија видела се под опсадом. Адал Султанат који је био оријентисан на Османлије јачао је, а домородачки народ Оромо на југу осећао се немирно. Настављен је европски контакт са Етиопијом, посебно преко Португала и Италије. Европа коју би авва Микаел посетио 1534. показала би се сличном бурном као и његова домовина.

Мартин Лутер и рана реформација у Немачкој

Ниједан историјски феномен не може се прецизно пратити до једног догађаја. Имајући то у виду, историчари обично воле да обележавају Мартин Лутерово објављивање Деведесет пет теза као почетак протестантске реформације . Овај документ — објављен 31. октобра 1517. у немачком граду Витенбергу — осудио је праксу Цркве да продаје индулгенције за опроштење грехова. Лутер је ово сматрао одвратним, тврдећи да је Библија само дао ту моћ Богу. Након овога, Лутерово проповедање против Католичке цркве постало је радикалније. Немачка се даље распала по верским линијама, као и њени географски суседи.

Како су године пролазиле, реформација се поделила на конкурентске деноминације, често непријатељске једна према другој као и према папи. У Швајцарској је Хулдрих Цвингли предводио локални протестантски покрет. Цвингли и Лутер су били у сукобу око бројних тачака хришћанске доктрине, посебно теологије Евхаристије и практиковања мисе. Два човека се никада нису истински помирила.

Важно је напоменути да су Етиопљани у то време имали везе са Католичком црквом. Мале етиопске заједнице постојале су на местима од Рима до острва Кипар. Јесте Авва Да ли је Мика'ел икада посетио неку од ових заједница?

Лутер и Авва Мика'ел: Судбоносни састанак

Према речима сарадника Мартина Лутера и колеге реформатора Филипа Меланхтона, Авва Микаел је стигао у Витенберг 31. маја 1534. године . Меланхтон је о Микаелу говорио као о „лутајућем Арапу“ обраћајући се радозналости свог дописника Бенедикта Паулија и његовом погрешном разумевању порекла Етиопљана. Такође је снимио белешке о првом разговору између Лутера и Микаела. За размену је био потребан преводилац; Меланхтон жали што се чинило да Микаел слабо влада италијанским и грчким језиком. Ипак, изгледа да су етиопски монах и немачки реформатори заинтригирали једни друге. Током наредног месеца уследиће још дискусија о сличностима између протестантске теологије и етиопског хришћанства.

Лутер и Авва Мика'ел'с прва дискусија би се фокусирао на хришћанско тројство — тему о којој је Лутер недавно проповедао. Две стране су тврдиле да се слажу око ове важне теолошке тачке, наизглед истичући паралелу између етиопске и лутеранске мисли. Међутим, у стварности су се две гране хришћанства у великој мери разликовале у погледу природе Тројства. У званичном етиопском хришћанству тог времена, идеја да су људи створени „по Божјој слици“ тумачена је дословно, а не само духовно. Шта су Лутер и Микаел пропустили у разговору?

Двојица светих људи разговарали су и о Вечери Господњој и Евхаристији. Из наше модерне перспективе, можемо идентификовати неколико стварних сличности. И лутерански протестантизам и етиопско хришћанство су то тврдили Исусе био у потпуности присутан у Евхаристији. Поред тога, концепт приватне мисе - пракса која је толико важна за Лутерове католичке непријатеље - није постојао ни у једној традицији. Док би ближе испитивање без комуникацијских препрека вероватно открило велике доктринарне разлике, изгледало је да се Лутер и његов етиопски пријатељ више слажу него не у целини. Авва Микаел је отишао из Витенберга 4. јула 1534. Иако више никада неће видети Лутера, етиопски монах је успоставио везу са својим немачким колегом.

Лутерова реакција на Етиопску цркву

Разговор са Авва Мика'ел је оставио значајан утицај на Мартина Лутера. Наставио је да размишља о састанку три године касније; писање из новембра 1537. говори како му је Микаел рекао, 'Ово је добра вера, то је вера.' Лутер је чак сматрао да су његова црква и етиопско хришћанство уједињени, упркос неким идентификованим доктринарним разликама. Као религиозни научник Давид Даниелс Истиче , Лутер никада није рекао исто за свог старог ривала, Хулдриха Цвинглија.

Међутим, Даниелс такође тврди да је Етиопска православна црква била нека врста „претече“ Лутерове реформације. Пажљиво испитивање доступних доказа открива да је ова тврдња у најбољем случају климава. Иако Лутер више пута помиње Етиопију у својој расправи о раној Цркви, он никада није посетио земљу нити је директно посматрао њену верзију хришћанства. Да је боље познавао етиопску културу, вероватно би му се гадило много тога што је видео. Већи нагласак Етиопске цркве на Старом завету, слична правила исхране као у јудаизму и њено дословно тумачење „слика“ Бога вероватно му не би пристајали.

Поред тога, чињеница да су Лутер и Авва Мика'ел је морао да комуницира преко преводилаца додатно компликује ствари. Шта Лутер или Микаел нису поделили једни са другима о својим верзијама хришћанства? Шта је између њих двоје остало недешифровано? Све ово је немогуће да знамо. Нити знамо ко тачно Авва Мика'ел је био. Да ли је био главни верник етиопског хришћанства? Или је дошао из огранка вере коју су црквене власти сматрале јеретичком? Осим ако етиопски докази не изађу на видело, не можемо одговорити ни на ово питање. Мартин Лутер је можда сматрао Мика’ела као изасланика етиопског хришћанства, али су оба човека била ограничена у међусобном разумевању упркос свим напорима.

Закључак: Да ли је етиопско хришћанство било претеча реформације?

Према свим доступним извештајима, састанак Мартина Лутера и Авва Мика'ел је био конструктиван. Чинило се да су се двојица теолога добро слагала, упркос језичкој баријери између њих. Лутер је посебно уживао у разговору са неким чија су веровања била слична његовим.

Пошто је 500. годишњица реформације иза нас, неки научници су поново посветили пажњу дијалогу. Ово је било прилично просветљујуће као нова област проучавања. Међутим, да ли је тачно да се етиопско хришћанство може сматрати претходником реформације? Кратак одговор је не. Примарни докази које имамо су интригантни, али ограничени. Проблеми са преводом у Микаел и Лутеровом дијалогу значе да су обојица људи можда изоставили вредне информације. По свој прилици, они су се више пута погрешно тумачили. Лутеру се можда свидело оно од чега је чуо Авва Микаела, али етиопско хришћанство се не може посматрати као претеча лутеранске реформације у Европи. Уместо тога, то је био посебан развој са аспектима за које је Лутер можда нашао да су усклађени са његовим већ постојећим веровањима.