Ко је била краљица од Сабе?

Посета краљице од Сабе двору краља Соломона описана је у краткој библијској причи без икаквих догађаја. Па ипак, овај једноставан наратив инспирисао је безброј легенди, прича и уметничких дела који истражују краљицу као богатог и мудрог монарха, црну етиопску краљицу, националистичког хероја, па чак и полудемона и незнабошца са длакавим ногама. У овом чланку ћемо истражити порекло њених плодних митологија и сазнати о томе како су различите културе, религије и временски периоди третирали њено наслеђе.

Богатство, мудрост и трговина: краљица од Сабе и краљ Соломон

Краљ Соломон прима краљицу од Сабе, Франс Франкен ИИ , 1620-1629, преко Тхе Валтерс Арт Мусеум, Балтиморе

Најраније помињање краљице од Сабе налази се у хебрејској Библији (1. Краљевима 10). Краљица чује гласине о безграничној мудрости краља Соломона и блиском односу са Богом. Заинтригирана, она путује у Јерусалим да га упозна и тестира и са собом доноси караване са златом, драгим камењем и камилама које носе зачине. Када је Соломон сретне у приказу богатства и са лакоћом реши сваку од њених загонетки, краљица је одушевљена и препознаје Соломона као цењено Божје оруђе. Она му нуди поклоне, а Соломон јој, заузврат, нуди све што пожели пре него што се врати кући. Даље се помиње у Новом завету (Лука 11:31), где је описана као краљица са југа која је дошла са крајева земље да слуша Соломонову мудрост.

Две загонетке краљице од Сабе , ца. 1490–1500, Горњи Рајн, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Док прича наглашава Соломонов ауторитет и статус пророка, она такође приказује ретку библијску жену са сопственим гласом. Посматрамо Соломона кроз краљичине очи и пратимо је док креће на пут да тестира славног краља и представља сопствену мудрост и богатство. Као колега монарх достојан да тестира Соломона, она се обично приказује у тренутку доласка како нуди своју робу или у разговору док поставља загонетке краљу. Од Период ренесансе , романтични или чак сексуализовани елементи се повремено увлаче у причу, али још увек нема наговештаја романтике или сексуалности. Уместо тога, међународна трговина, мудрост и богатство се истражују у контексту сусрета два монарха.

Копча која приказује краљицу од Сабе и краља Соломона , ца. 1200, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Историчари оспоравају историјску краљицу од Сабе и до сада нису пронађени никакви показатељи њеног постојања. Међутим, јасна референца на међународну трговину у библијској причи указује на историјски оквир који је дао неке доказе. Андре Лемаире, професор хебрејске и арамејске филологије и епиграфије на Сорбони у Паризу, открио је натпис који показује међународну трговину између Јудеје и јужне Арабије , где се многи историчари слажу да би се налазило краљевство Саба (или Саба).

Обраћење, брак и длакаве ноге: јеврејско и исламско приповедање

Кашан сликовити свилени тепих који приказује краљицу од Сабе и краља Соломона 1850-их, преко Сотбија

Јеврејска и исламска традиција нуде описнији и, у неким деловима, чак фантастичан додатак извештају краљице од Сабе. У свом скелетном облику, Кур'ан (П. 27:15-44) је описује као моћну краљицу и обожаватељицу сунца. Соломон чује за њу преко тестамента птице хупа, која је послата да је позове у Јерусалим да се покори Алаху.

Краљица прво одговара тако што шаље изасланика са поклоном, који Соломон одмах одбија јер је његово богатство веће од било ког другог. Када се краљица појави пред Соломоном, она је та која је тестирана. Палата и престо су окупани илузијом, а она верује да је чист под од кристала вода. Док подиже сукњу и носи своје палице да уђе у њу, краљица схвата да је преварена илузијом и потом прелази на ислам.

Лева страна илустрованог фронтисписа од две странице на којем је приказана краљица Саба (Билкис) коју устоличи Хафиз , 946 АХ/АД 1539, преко Тхе Валтерс Арт Мусеум, Балтиморе

Најранији јеврејски пост-библијски извештај је романо-јеврејски историчар Флавије Јосиф (Антикуитиес 8:165-9) који преформулише причу о краљици од Сабе за грчку и римску публику. Он говори о филозофкињи краљици Етиопије и Египта која, слично као у хебрејској Библији, путује да се састане са Соломоном да би га подвргла суђење мудрости . Јосифова легенда није нашла даље у средњовековним јеврејским и исламским легендама, али је имала велики утицај на даљи развој хришћанске традиције.

Иако није увек јасно да ли су муслиманска и јеврејска митологија биле прве, обојица се придружују разговору изграђеном на истој библијској прошлости. Најчешћа прича је она о Билкису, обожаватељици сунца која сама влада без проблема. Неке традиције кажу да је њен отац краљ Јемена, а мајка Џин, што је чини полудемоном. Док шета стакленом палатом, открива своје длакаве ноге које неки извештаји приписују њеној демонској половини. Соломон наређује да јој се обрију ноге и, према одређеним традицијама, такође се ожени њом. Богатство и детаљи прича варирају од текста до текста, али основна тема приказује Соломона као пророка који многобожачког обожаваоца сунца доводи у монотеистичку веру.

Краљица од Сабе прави знак крста са два избочена штапа , 1290-1300, преко Тхе Валтерс Арт Мусеум, Балтиморе

Обе религије представљају жену одређене дивљине коју треба ставити пред краља Соломона. Њене длакаве ноге, одбијање да се уда или рађа, па чак и то што је била жена која преузима најмужевнији посао (владајући), представљају је као нетипичну. Јацоб Ласснер, професор, писац и академик јеврејских студија, уоквирио је Демонска представа краљице од Сабе у јудаистичком и исламском тумачењу рода и културе. Длакавост краљичиних ногу приписује јој мушку особину, тврди Ласснер, што појачава њену улогу узурпатора. Ласнер иде толико далеко да чин бријања краљичиних ногу тумачи као облик кастрације фаличне жене. Док неки научници сматрају да аналогија кастрације иде мало далеко, већина се слаже да су покоравање и обраћење заменили оштроумну и радозналу библијску краљицу.

Ја сам црн и леп: Рођење црне краљице

Краљица од Сабе од Ерте , 1980, преко Артспаце-а

Око 260. године нове ере, ранохришћански научник Ориген Александријски написао је коментар на Песму над песмама, хебрејску збирку поезије која истражује сексуалну љубав у браку. Ориген повезује „вољену“, која себе описује као Црну и лепу (Песма над песмама, 1:5-7), са краљицом од Сабе. Он тврди да у Песми над песмама краљица представља паганску цркву која се уједињује са краљем Соломоном. Оригеново алегоријско тумачење краљице је наш најранији пример ње као црне жене, иако је њено етиопско порекло први поменуо горепоменути историчар Флавије Јосиф. Краљичино порекло и боја коже су од посебне важности за Оригена, за кога она представља мирно укључивање нејеврејских религија у Христа. Ово је инспирисало неке јединствене слике у раном средњем веку да је краљица представљена као краљевски, црни монарх.

Олтар Клостернеубург, детаљ Краљице од Сабе Николе од Вердена , 1181, преко Иале Университи Пресс; са Плуемен дер Тугент од Ханса Винтлера , 1411, Тирол, преко Аустријске националне библиотеке Цод.13567 фол.6р.

Иако библијски текстови и средњовековни украси не помињу краљичину боју коже, Оригенов мистични коментар у комбинацији са Јосифовим упућивањем на њену родну Етиопију, јасно је покренуо нашу машту. За многе од нас данас, краљица од Сабе је и даље значајна црна фигура. У том контексту, европска уметност је често проглашена кривом за бељење. У јануару 2020, ББЦ је објавио а видео где се драмски писци Џес Калииса и Џес Хаган суочавају са сликом беле краљице од Сабе. Духовита црна краљица била је узор који је инспирисао њихову награђивану представу која истражује концепт мизогиноара и оснаживање црних жена.

Сцреенсхот оф тхе ББЦ-јев видео из 2020. Зашто је краљица од Сабе приказана као бела? са драмским писцима Џесом Калиисом и Џесом Хејганом, преко Би-Би-Сија

Представљање митских или легендарних ликова из различитих културних средина као белаца није неуобичајено у западној уметности. Андромеда , грчка митолошка фигура која је ћерка етиопског краља Кефеја, такође је често приказана као бела жена. Ренесансна уметност видела је а препород антике и митологије . Андромеда, која је описана као тамнопута жена у Овидијевим метаморфозама, обично се не приказује као таква.

Дебате су постојале у то време, а Шпанац Франциско Пачеко је поставио питање Андромедине етничке припадности у свом уметност сликања . Тако је често сликана као да има белу кожу, наводи Пачеро, док је многи извори описују као црну. У неколико случајева у којима је приказана као црна, примери као нпр Андромеда Абрахама ван Дипенбека приказују црну Андромеду са изразитим цртама беле женке.

Морска лука са укрцавањем краљице од Сабе и пејзаж са венчањем Исака и Ребеке Клода Лорена (детаљ), преко Националне галерије, Лондон

У њеном раду Реимагининг Хагар , библичар Ниасха Јуниор тврди да одређена употреба боје коже није нужно сведочанство расне мисли и да су ови прикази подложни културним променама. Уметничке маште могу да варирају, доступним моделима можда недостаје културолошка разноликост или наша неспособност да се идентификујемо са важним ликовима који не деле наше карактеристике може утицати на уметничке изборе.

Међутим, до периода ренесансе, отприлике у време када је краљичин лик почео да се драстично трансформише, црнило је носило значајну стигму у уметности. У 15. и 16. веку, везе Европе са Африком су обновљене након векова спорадичне изложености. И док интригантне представе црних фигура, посебно мушкараца Ако се појаве у контексту слуге, светаца, па чак и племства, жене имају тенденцију да се третирају другачије. Често приказане као слуге моћне беле жене, црне слушкиње се обично идентификују као друге чија егзотичност надокнађује чистоту и очаравајуће присуство беле жене.

Дијана и Актеон од Тицијана (детаљ), 1556-59, преко Националне галерије Шкотске

Ова идеја о црној боји коже као друштвеном маркеру налази се у неким познатим ремек-делима као нпр Тицијана Дијана и Актеон. Дајана и њена бела женска пратња купају се у светлости. Њен црни слуга је неспретно постављен иза ње, једва се уклапа у оквир и скоро нестаје у позадини. Значајна улога краљице од Сабе у размени мудрости и признању Соломона као пророка могла јој је дати значај који ју је одвојио од појма другост , мада ће то наћи неке нијансе у каснијим временским периодима.

Краљ Соломон и краљица од Сабе Петер Паул Рубенс , 1620, преко галерије Цоуртаулд, Лондон.

Како је разноврсност расла у европским градовима, полако али сигурно, расла је и сложеност уметничког дела. Од 17. века видимо краљицу од Сабе и приказ црних ликова почиње да се мења како нагиб ка реализму постаје све популарнији у Европи. Уметници као нпр Петер Паул Рубенс и Јан Боецкхорст , приказују снажну црну краљицу са реалистичним цртама која представља себе и своје дарове пред Соломоном.

Македа из Етиопије: Филозоф за себе

Слика која приказује циклус Саба-Соломон , двадесет тх века, преко Британског музеја у Лондону

Најбогатији и најопширнији приказ циклуса Саба-Соломон налази се у етиопском епу из 14. века познатом као Кебра Нагаст. Епска прича о пореклу Етиопије, коју је написао Исхак Небура -Ид из Аксума, представља краљицу од Сабе, овде познату као Македа, и њеног сина од Соломона у не мање од 74 поглавља. Македа је краљица филозофа која путује да упозна Соломона у потрази за мудрошћу. Супротно библијском извештају, краљица не подвргава Соломона тесту загонетки. Уместо тога, њих двоје се упуштају у дубоку, филозофску дебату након које је Македа убеђен да следи Господа Бога Израела.

Кебра Нагаст уводи романтичан елемент у причу која је пажљиво обликована око постојеће хришћанске традиције. Соломон предлаже Македу која се, као чедна жена, опире његовом напредовању. Она бива преварена да спава са њим, али, слично као Девица Марија, остаје нетакнута. Македа рађа сина Менелика, који је описан као пљувачка слика Соломона, иако црна. Менелик постаје Соломонов наследник и суптилно подсећа на краља Давида. Менеликов ауторитет се додатно учвршћује док доноси Ковчег завета у Етиопију.

Краљица од Сабе и краљ Соломон зачеће краља Менелика И , преко Тхе Валтерс Арт Мусеум, Балтиморе

У Етиопији 20. века, краљица од Сабе доживела је комерцијални препород у уметности. До 1940-их, етиопска уметност се продавала у Адис Абебином Меркату, али иу галеријама и продавницама сувенира. Након италијанског освајања Етиопије (1936-1941), туризам и исељеници изазвали су нагло пораст потражње за етиопском уметношћу. Уметници, па чак и страствени хобисти, користе предности тржишта у успону тако што производе уметничка дела пратећи производни процес на монтажној линији. Често стереотипне репродукције укључују безбројне приказе легенде Шебе и Соломона који су постали национална икона у Етиопији.

Плодне легенде о краљици од Сабе

Краљица од Сабе и Соломон Тинторета Јакопа Робустија , ца. 1555, преко музеја Прадо, Мадрид

Један једини библијски фрагмент никада није инспирисао тако богату иконографију и легенде. Као страни монарх са страхопоштовањем према мудрости и богатству краља Соломона, краљица од Сабе је савршено средство да се истакне Соломонов статус као пророка и призна милост једини прави бог . Па ипак, њена памет и глад за мудрошћу такође су јој дали моћ док путује да тестира славног монарха и влада као краљица сама по себи. Од феминизма, расних коментара, демонских тумачења, прича о преобраћењу и националног симболизма, краљица од Сабе је произвела неке од најсложенијих прича и слика у историји.