Рана религијска уметност: Монотеизам у јудаизму, хришћанству и исламу

рана религиозна уметност јудаизам хришћанство ислам

Мозаик Меноре , 6. век нове ере, преко Бруклинског музеја; са Мозаик благослова Христа између анђела , ца. 500. године нове ере, у Сант’Аполинаре Нуово, Равенна, преко Веб галерије уметности, Вашингтон ДЦ; и Фолија из Плавог Кур'ана, касно 9тх- средином 10тхвека нове ере, преко Метрополитен музеја у Њујорку





Три главне религије у свету, јудаизам, хришћанство и ислам, деле једну заједничку идеју: монотеизам, или обожавање једног Бога. Међутим, све ове религије носе различита тумачења веровања. Испод је пажљиво испитивање њихових раних религиозних уметничких дела, у којима се могу видети различити изрази представа које се користе да се нагласи вера у једног Бога.

Религијска уметност јудаизма

мозаик храм фасада тора ковчег

Мозаик фасаде храма са Тора Арк , ископано у Кхирбет ес- Самарах, 4тхвека нове ере, преко Израелског музеја, Јерусалим



Ово религиозно уметничко дело приказује а Тора Арк у његовом средишту, за који је историјски познато да садржи свети текст Божјег закона. У јудаизму, религија се руководила светим текстом ковчега Торе. Конкретно у Књига Деварим 5:8 , каже против употребе Божјих ликова и било каквог сличног представљања: Не прави себи резани лик, чак ни на који начин, од било чега што је горе на небу, или што је на земљи доле, или што је у води под земљом. Из овог одељка Деваримове књиге произишла су тумачења да никакво људско приказивање Бога није дозвољено у било ком облику религиозног уметничког дела.

Рана уметност је одражавала такве идеале са фокусом на мозаицима који су усмерени на верске предмете. Мозаични подови у синагогама били су уобичајени облик раног религиозног уметничког дела у јудаизму, са фокусом на томе да се не ствара приказ који би непоштовао Бога. Верски предмети су остали централна компонента мозаика са примерима као што је Тора ковчег.



здела менора шофар тора арк роман

Фрагменти посуде са менором, шофаром и ковчегом Торе , Рим, 300-350 АД, преко Метрополитен музеја уметности, Њујорк

Свети предмети су играли кључну улогу у овом религиозном уметничком делу. У првобитној конструкцији ове фрагментоване зделе, банкет је приказан на дну. Златно стакло приказивало је верске предмете као што су менора, шофар, етрог и Тора ковчег.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Тхе менора представља светло које жели да подари јудаизму и израелској нацији, и идеју коју треба да следи избегавајући употребу силе. Шофар је направљен од овнујски рог или друге дијететске животиње у религији , коришћен као инструмент у древним временима за позивање. Позиви би били или за Рош Хашану или за навођење почетка младог Месеца. Такође, може се користити за зближавање људи. Коначно, етрог је цитрусно воће које одаје почаст седмодневном верском фестивалу тзв Чарапе .



перпигнан библе

Перпигнан Библе , 1299, преко Центра за јеврејску уметност, Јерусалим

Рана религиозна уметност се такође проширила на јеврејску Свету Библију, Тору, украшену златним бојама и симболичну Менору. Горе наведена библија је из француског града Перпињана и украшена је златом наглашавајући различите верске предмете јудаизма, као што су Менора, Мојсијев штап, Ковчег завета и Плоче закона.



Плоче закона би могле бити представљене да појачају писану Божју реч. Мојсијев штап би могао представљати причу о Мојсију у Тори, у којој му је Бог дао штап да га користи у догађајима као што је раздвајање Црвеног мора. Употреба штапа у таквим делима такође би могла да подржи афирмацију да нема људског приказа религиозне уметности, јер се ослањала на штап да би се објаснила. Тхе Ковчег је тумачен као физички приказ Бога на земљи. Ова репрезентација, иако се коси са употребом физичких предмета за украшавање у религији, била је изузетак. Ковчег је служио да каже када је Бог желео да израелски народ путује и као његово физичко присуство на земљи.

хришћанство

призивање светог петра свети андрија

Призив Светог Петра и Светог Андреја , 6тхвека нове ере, у цркви Сант’Аполинаре Нуово, Равена



У овом мозаику, Исус је јасно илустрован заједно са још три особе: Андрија, Симон и неименовани човек иза Исуса. Религиозно уметничко дело приказује Исуса, са оним што се види као ореол, како призива Андрију и Симона из вода. Мозаик приказује равну површину са једноставним цртежима и облицима, заједно са бојама које зраче његовим шарама.

Хришћанство је доживело процват након пада Римско царство , а многи хришћани су говорили само латински. Пошто су хришћани желели да шире своју веру, једини начин на који би могли да комуницирају хришћанство са другим људима био је кроз приповедање религиозне уметности. Хришћани су изабрали да представљају своје веровање у Бога као главно симболична фигура поред других библијских личности у њиховој религиозној уметности . Њихова порука је била јасна у њиховим мозаицима, који су били повезани са њиховим обожавањем једног Бога.



распеће плака од слоноваче

Плоча од слоноваче са Распећем , ца. 1000 АД, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Христово распеће је главна компонента ове минијатурне слоноваче, као што се види горе. Библијски ликови Светог Јована и Девице Марије, Христове мајке, виде се поред Христа. Највероватније је из реликвијара или корице књиге. Подсећа на резбарије из времена Христовог распећа.

Христово распеће је библијска прича у којој се Христос жртвовао предавши се Римљанима . То је добро позната прича која је коришћена у бројним раним до модерним религиозним уметничким делима. Крст се стога може тумачити као симбол Христове жртве и љубави према човечанству. Такође, употреба библијских фигура као што је Девица Марија корелира са другим делима тог времена која би се могла тумачити као одавање почасти њој као мајци Божјег детета Христа и као симбол чистоте. Компонента приповедања и визуелног представљања присутна је у многим ранохришћанским религиозним уметничким делима.

саркофаг Јунија Баса у Риму

Саркофаг Јунија Баса, Рим , 349. нове ере, у Тресоро музеју, базилика Светог Петра, Ватикан, преко Веб галерије уметности, Вашингтон Д.Ц.

Ова мермерна креација саркофага коришћена је за Јунија Баса, који је био високи званичник током Римске републике. Бас је прешао у хришћанство и крстио се непосредно пре него што је преминуо. Тхе римски сенат дао му сахрану која је била јавна и направио му саркофаг који је стављен иза 'исповест' св. Петер . На мермеру, рад је приказ различитих библијских прича, са Христом, сином Божијим, у средишту прича.

Саркофаг наглашава још једну ранохришћанску традицију гравирања гробница, која је на спољној страни приказивала религиозну уметност усредсређену на хришћанске библијске приче. Сматра се да су рани маркери ових дела углавном били пагани, употреба амблеме или двосмисленост у њиховим сликама одражавало ово. Међутим, изгледа да саркофази у раној хришћанској вери и даље тумаче библијске приче, како би нагласили и наметнули религију која је веровала у једног Бога.

Религијска уметност ислама

михраб молитвена ниша ислам

Михраб (Молитвена ниша), из теолошке школе која се налази у Исфахану , 1354-55 н.е., преко Метрополитен музеја уметности, Њујорк; са Молитвена ниша (Михраб) из Исфахана , после раних 1600-их, преко Кливлендског музеја уметности

Михраб (Молитвена ниша) је архитектонски дизајн у којем су различити верски натписи на арапском језику исписани у оквиру и у центру нише. У овим религиозним уметничким делима постоје натписи приказани из делова исламске свете књиге зване Кур'ан.

Ислам је веровао у слично јеврејско веровање да не укључује људске приказе у своју верску уметност. Иако је Кур'ан не наводи против стварања слике, само обожавање исте, тхе Хадис помиње кажњавање таквих радњи слика. Тако је ограничење људских слика постало такво и изгледало је као да се преводи у већину тумачења вере, избегавајући представљање слика у њиховој религиозној уметности. Ово је, заузврат, резултирало фокусом на детаљне дизајне и живописне шаре у архитектонским конструкцијама, које су служиле као једна од главних тачака њихових религиозних уметничких облика.

бифолиум кур-ан

Бифолиум из Кур'ана , касно 9тх-10тхвека нове ере, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Пореклом из рукописа из Кур'ана, ова рана религиозна уметност је двоструки фолио украшен црним мастилом и тачкама у распону од зелене до црвене које наводе њене самогласнике. Присутан је и медаљон у облику звезде.

Ислам верује у писану реч, што је навело калиграфе да усредсреде своје дизајне на свету књигу, Кур'ан. Такође, евидентно је у њиховој раној религиозној уметности пажња посвећена украшавању рукописа Кур'ана. Писана реч верује да су речи коришћене у Кур'ану директна Божја порука, чиме се писана реч идентификује као најчистији израз Божије намере.

џамија лампа ал-михмандар мет музеј

Лампа џамије Амира Ахмада ал-Михмандара , ца.1325 АД, преко Метрополитен музеја уметности, Њујорк

На лампи су исписани натписи који говоре да је њен донатор Ахмад ал-Михмандар поклонио лампу медреси коју је саградио у граду. Каиро, Египат . Његов дисплеј, који је бели диск са штитовима од злата који лежи на црвеној шипки, појављује се шест различитих пута на лампи. Појављује се још један натпис, овог пута из Кур'ана, који се појављује у пределу врата и доње стране лампе.

Ова лампа је још једном пример фокусирања ране религиозне уметности на стварање писане речи и њену светост. Натпис на позадини од злата и лампе која се користи као светло појачава веру о вођству и важности верског текста. Лампе су биле само још један начин да се религиозна уметност уведе и угради у домен свакодневног живота, подсећајући своје људе на речи Божије.