Ко су неке кључне фигуре у епистемологији?

Тешко је замислити великог мислиоца у западној филозофији који нема епистемологију – проучавање шта је знање, како га стичемо и колико га можемо имати. Утицајне личности у историји западне филозофије дају веома различите одговоре на ова питања. Неки сматрају да је знање ретко интелектуално достигнуће, нешто тешко стечено кроз филозофску рефлексију. Други сматрају да је знање скоро једнако уобичајено као и веровање — нешто што готово не можемо а да не имамо. Други падају негде између ових стубова. У овом чланку ћемо погледати где се неколико утицајних филозофа из историје западне филозофије налази дуж овог низа позиција.

Платонова епистемологија поставља теорију облика

Многи мисле да је родоначелник западне филозофије, Посуђе (429?–347. п. н. е.) епистемологију одликује његова теорија о Формс , за које верује да су прави објекти знања. Размислите о својству правоугаоног облика. Деле га куће, кутије и учионице. Платонова идеја је да је ово својство универзално које је инстанцирано у овим појединостима, а ова универзалија је Форма 'правоугаоности.' Ова Форма је, дакле, прави објекат знања, јер је непроменљиви ентитет који лежи у основи разноликости појединости у који се инстанцира.

Једно кључно питање за Платона је да ли и како стичемо знање о формама. Овде он нуди своју чувену теорију сећања, која сугерише да смо уживали у овом знању пре нашег оваплоћења, а наш задатак је да га сетимо кроз филозофску рефлексију.

Декартова епистемологија се славно позива на Бога

Десцартес (1596–1650), кога многи сматрају оцем модерне филозофије због његовог фокуса на епистемолошки скептицизам, тврдио је да право знање захтева сигурност. Једна упечатљива чињеница о Декартовој епистемологији је његово уверење да та извесност захтева постојање Бога. Да бисмо ово разумели, морамо да направимо резервну копију и видимо где Декарт почиње своја епистемолошка размишљања.

У његовој Медитације о првој филозофији Декарт примењује своје „ метод сумње “ да открије шта, ако ништа друго, он заиста зна. Примењена ригорозно, ова метода оставља само цогито —Мислим, јесам — као темељ знања за Декарта. Да би повратио знање о свему, од математике до света природе, Декарт верује да му је потребан гарант поузданости његових интелектуалних и перцептивних способности. Овај гарант је Бог, за кога Декарт тврди да не може бити варалица под претњом несавршености, и стога се може веровати да је створио Декарта да буде биће чије су интелектуалне способности поуздане.

Дејвид Хјум је један од најпознатијих емпириста

Шкотски филозоф Давид Хуме (1711–1776) један је од најпознатијих емпириста у раном модерном периоду филозофије. Емпиризам је став да је извор нашег знања искуство. (Успоредите ово са Платоновим и Декартовим рационализмом, који грубо сматра да је извор нашег знања разум.) Хјумов емпиризам се одликује оним што он назива „наравословљем“. принцип копирања . Ово је идеја да су наше „једноставне идеје“ (као, рецимо, наша идеја о нијанси плаве) копије утисака на наша чула, као што је гледање плавог неба. Сложене идеје, попут оне о плавој кући, су комбинације једноставних идеја које се могу пратити до утисака.

Једна важна последица Хјумовог емпиризма је његов скептицизам. Јер Хјум верује да нисмо директно упознати са спољашњим објектима, већ само са чулним утисцима о њима (исто важи и за „неопходне везе” за које Хјум верује да представљају узрочне односе). Последица је да не постоји начин да се закључи постојање спољашњи објекти од ових чулних утисака. Уместо тога, верује Хјум, њихово постојање је ван граница разума и препуштено је веровању као ствар наше животињске природе.

Едмунд Геттиер изазива традиционални поглед на знање

До сада смо посматрали главне личности у историји западне филозофије, које се одликују далекосежним, готово систематским филозофијама. Хајде да закључимо окрећући се личности из двадесетог века која је у кратком раду успела да преокрене дугогодишњи став да је знање оправдано право веровање.

Овај рачун о знања — познат као „трипартитни извештај“ због своја три дела — сматра да неко има знање кад год има веровање које је истинито и такође оправдано, што отприлике значи засновано на доказима или разлогу. Геттиер је пореметио ову класичну слику показујући контрапримере у којима неко задовољава ова три услова, али још увек нема знања јер је њено веровање истинито само срећом.

На пример, замислите да сте на пецању и одведите се да видите велики бас неколико метара од чамца. Међутим, након што се приближите и баците своју линију, схватате да је оно што сте видели био само одраз на води који је изгледао као рок-бас. На ваше запрепашћење, међутим, поред овог одраза је прави рок бас. Геттиерова анализа ове ситуације каже да верујете да постоји рок бас, изглед оправдава ваше уверење, а ваше уверење је истинито, али само срећом . Трипартитни приказ знања, међутим, каже да знате да се неколико метара од чамца налази бас бас.

Поента коју треба узети је да или услов оправдања мора бити ојачан да би се искључили такви случајеви епистемичке среће, или је трипартитна анализа знања лажна.