Шоу наказа: Истина иза лепотице и звери

Постоје приче које смо могли да рецитујемо напамет, приче које су нас пратиле током нашег детињства и терале да певамо и сањамо. Један од ових је свакако Лепотица и звер , анимирани фантастични филм који је Волт Дизни објавио 1991. године. Радња говори о настанку љубавне приче између принца, који је претворен у звер, и младе сеоске даме, Белле, коју затвара у свој замак. Али какве везе ова прича има са 20. веком фреак сховс ?

Рани суд Фреак Сховс

Као што звучни запис филма открива, ово је прича стара колико и време, али, као што ће овај чланак показати, није тако истинита колико може бити. Причу иза приче је у ствари много теже схватити. Она прича причу о колонијалном потчињавању, предрасудама и дискриминацији због физичких разлика. Ово је прича о Петрусу Гонсалвусу, о његовој породици, као и о онима које је дискриминаторска и експлоататорска владајућа класа, баш као и они, претворила у објекте чуда или забаве.

Звер ове приче је Педро Гонзалез, рођен 1537. године на Тенерифима на Канарским острвима. Украден је из родног града када је био десетогодишњи дечак да би га довели у Европу на двор новокрунисаног краља Француске Хенрија ИИ. Петрус је понуђен као егзотичан поклон, у гвозденом кавезу који сам по себи открива како су га Европљани из 16. века доживљавали. Не као људско биће, већ као дивље створење које треба посматрати, проучавати, па чак и укротити. Њега је, заиста, одликовала ретка особина која је, приликом његовог првог појављивања на суду, изазвала дахтање свих: био је потпуно прекривен превеликом количином длака на телу.

Непосредна реакција раног модерног доба била је да повуку непосредну везу између Петрусовог телесног изгледа и бестијалности, која је проистекла из истих културних представа које су довеле до самог његовог хватања. У време када колонијална експанзија године, нове територије су мапиране и трасирани нови трговачки путеви, не само да су Европљани истраживали и насељавали друге области света, већ су их освајали и експлоатисали, хватајући и поробљавајући локално становништво и конфискујући њихову земљу и ресурсе. Овај феномен је подстакао и прогресивно ојачао идеје о расној, културној и институционалној супериорности према којима су бели Европљани имали право да наставе са експанзионистичком и експлоататорском агендом. Сматрали су себе културно, образовно и верски супериорним.

Заиста, када је Педро понуђен на поклон Хенрију ИИ, краљ је одмах кренуо да претвори оно што је видео као дивљак у добро образованог господина, у цивилизацијском напору који добро описује неоспорно рано модерно веровање у инфериорност оних који су показивали карактеристике Другост . Краљ је дечака преименовао у Петрус Гонсалвус, користећи латинску верзију његовог имена у настојању да искорени његово порекло и идентитет. Петрус је морао да носи племениту одећу и показао се веома пријемчивим за бројне лекције о западњачком бонтону, читању и писању. Течно је говорио три језика и стекао почасно место на краљевом двору.

Не треба, међутим, заборавити да ова прича нема срећно до краја живота, а Петрус је, на крају крајева, увек остао само предмет чуђења и радозналости, унесен у културу која је полагала право на власништво над целим светом. . Ово је било и време када природним и вештачки из Новог света окупљени су у настајању Ормари занимљивости . То су биле еклектичне собе рођене широм Европе које су садржавале колекције бизарних природних предмета или сложених артефаката које је направио човек, за које се често сматрало да су радознали због њиховог далеког порекла. Ове собе су имале за циљ да доведу цео свет у један простор.

Ово образложење прикупљања, међутим, обухвата и тела оних за које се сматрало да су различити, дакле радознали. Јан ван Кесел'с Алегорија Африке чини ово јасним. У простору посвећеном излагању различитих предмета, међу којима се налазе слике природних чуда, егзотичних животиња, ручно рађених алата, појављују се и две афричке фигуре, обучене у етно одећу. Понуђени су погледу своје европске публике.

Све што се доживљавало као Друго, експлоатисано је као извор чуда и забаве у раној модерној култури. Као што слика Ђакома Вигија сведочи, уобичајено присуство на судовима било је присуство појединаца који пате од ограниченог раста. Патуљке су буквално сакупљали племићи и краљевске породице због њиховог стаса и телесних особина, од којих су 93 забележена на двору цара Петра И (1682-1725), а 70 на шпанском краљевском двору између 1563. и 1700. године.

Петрус Гонсалвус одговара обе ове категорије. Сматрали су га егзотичним и физички је био ненормативан. супруга Хенрија ИИ, Катарине Медичи , то је предобро знала и, у ствари, није оклевала да искористи Петруса као извор дворске забаве чим јој је муж умро. Предвиђајући могућност да добије додатну вредност од једнако чудесног и ретког потомства које ће Петрус вероватно добити, Катарина је тражила жену за њега, одабравши ћерку слуге по имену Катарина, са намером да експериментише са оним што ће се догодити када њена лепота буде упарен са неким ко је личио на звер.

Хипертрихоза: Апогеј дискриминације

Љубав, како се до сада може предвидети, није ослободила нашег главног јунака из заточеништва, нити је преобразила његов длакави изглед, као што се то дешава у Дизнијевом филму. Петрус, у ствари, није био жртва чаролије, већ је патио од изузетно ретког и неизлечивог генетског поремећаја познатог до сада као хипертрихоза. Ово стање је довело до тога да су њему и неком од његових седморо деце која су наследила болест, длаке расле по целом телу. Када су Петрус и Катарина добили своје прво длакаво дете, Катарина де Медичи је била одушевљена када је видела да је њен експеримент остварен. Успела је да створи а дивљи породице по сопственом дизајну.

Једно од Петрусове деце Лавинија Фонтана је приказала на деликатном и нежном портрету који успева да представља глатку кожу детета, упркос присуству косе по целој њој. Без обзира на то, писмо које дете држи је тежак подсетник на њу и непроменљиву судбину њеног оца: Дон Пјетро, ​​дивљи човек откривен на Канарским острвима, био је пренет његовом најсмиренијем височанству Хенрију, краљу Француске, а одатле је дошао његовој екселенцији војводи од Парме. Од кога сам ја, Антонијета .

Још једном, порекло Антонијете и њене породице се изједначава са дивљином, док је француски краљ хваљен за његов цивилизацијски напор. Упркос њиховом племенитом васпитању, Гонсалвуси су се и даље дивили због њихове бестијалности широм Европе, јер су били приморани да обилазе друге кнежевске дворове. Улиссе Алдрованди, један од лекара који их је прегледао током ових обилазака, дефинисао је Петруса као човек из шуме , и индексирао Антонијету у својој књизи Монстрорум Хистори (Историја чудовишта), јасно стављајући до знања да се породица никада не треба сматрати истински људском.

Тхе 20тх Центури Фреак Схов

Далеко од тога да остане изолован феномен раног модерног доба, повезаност болести са зверством се такође назива синдром вукодлака , одужио се све до дубоко у 20. век када је тзв Фреак Сховс и даље су били на турнеји по Европи и Америци. Ова забавна предузећа, која су била на врхунцу успеха од 19. века, излагала су биолошке реткости у распону од небелих мушкараца и жена до оних који су патили од инвалидитета или малформација, које су емисије експлоатисале за профит и називале монструозностима, чуда , или наказе природе, рекламирајући их као неоткривена људска бића која се морају видети.

Међу изложеним телесним необичностима, од неуобичајено великих или малих људи до оних са интерсексуалним варијацијама, или оних са изванредним физичким или менталним стањем, субјекти са хипертрихозом су често представљани јавности као хибриди између људи и животиња. Током историје забележено је неколико случајева, од којих су неки од најдокументованијих случајеви Алице Елизабет Доерти која је рођена 1887. у Минеаполису, од рођења у потпуности покривена свиленкасто плавом косом од два инча, и Федор Јефтицхев, рођен у 1868. у Санкт Петербургу.

Дохерти је натерала да своју изложбену каријеру почне са две године. До пете године, породица ју је довела преко Средњег запада, и постала је надалеко позната под надимком Минесота Воолли Гирл. Још очитије дискриминаторски био је надимак дат Федору Јефтицхеву који се појавио са својим оцем, који пати од истог генетског поремећаја, на постеру направљеном 1874. за наступ на њиховој европској турнеји као Џо-Џо дечак са псећим лицем.

Још експлицитније, други постер из 1846. представља човека са истим синдромом и отворено каже да се тешко може одлучити да ли је ово створење човек или звер. Шта је то? плакат се пита у односу на човека приказаног у средини, његовог тела потпуно прекривеног густом, тамном косом. Да ли је то животиња? Да ли је људски? постер инсистира. Да ли је то изузетна НАКАЗА ПРИРОДЕ или је то законити члан Натуре'с Ворка? наставља, инсинуирајући да су његово стање и његова људскост међусобно искључиве карактеристике.

Петрус Гонсалвус се стога ставља на почетак генеалогије дискриминације и експлоатације оних за које се сматра да имају ненормативна тела и за које се сматра да не заслужују да буду класификовани и третирани као људи. То су приче о потчињавању и угњетавању, у којима телесне разлике постају синоним за инфериорност и бестијалност. Када се једном убаци у ову генеалогију, Дизнијев филм се заправо појављује као санирана верзија Петрусове приче у којој се, ако се размисли, још увек подразумевају реминисценције на предрасуде и сада неизречена питања о томе шта чини човека.

У Дизнијевој причи, телесна разлика је и даље представљена као нешто што улива страх и фасцинацију. То је нешто што треба припитомити, припитомити и улепшати према одређеном канон лепоте . Упркос Белином прогресивном препознавању љубазне природе Звери и упркос њеној безусловној љубави према њему, човечанство Звери се откључава и верификује тек када се на крају магично трансформише у лепог, белог и бездлаког човека.