Левијатан Томаса Хобса: класик политичке филозофије

Тхомас Хоббес , од Џона Мајкла Рајта, ц. 1669-1670, преко Националне галерије портрета

Под притиском политичке климе која се мења, филозофија Томаса Хобса довела га је до славе након што је написао своје дело Левијатан . Писао је у генерацији обликованој политичким насиљем не само Тридесетогодишњег рата на европском континенту, већ и енглески грађански рат на свом домаћем терену. Верско-политичко насиље ове ере на крају је обликовало модерну државност и политичку теорију какву данас познајемо. Па ипак, иако је нова генерација била непоколебљиво против ауторитета (што је довело до остварења неколико револуција са собом), Томас Хобс је био другачији.

Тридесетогодишњи рат

Густав Адолф из Шведске у бици код Брајтенфелда , Јоханн Валтер, ц. 1631-1677, преко Медиум

Деценије које су претходиле објављивању Левијатан су они који су на то утицали. Од ере од Мартин Лутер , значајна тензија између протестаната и католика захватила је северну и централну Европу.

Ове тензије су на крају прокључале и манифестовале се у Тридесетогодишњем рату, који је беснео од 1618. до 1648. Протестанти и католици су се жестоко сукобили; идеолошке разлике између две гране хришћанства су и скромност и контрола.

Католицизам се држао структуриране хијерархије друштва којом је доминирао папа у Риму. протестантизам подржавао интроспективнији начин обожавања фокусиран на однос између појединца и божанског. У основи, сукоб се свео на контролу. Било католички или протестантски, Тридесетогодишњи рат је родио модерне државне операције какве данас познајемо.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Ту на сцену ступа Томас Хобс. Пошто је своје формативне године провео окружен сукобима (континенталним током боравка у Француској и домаћим у Енглеској), Томас Хобс је одлучио да напише филозофски трактат о државној контроли.

Његов рад ће даље инспирисати и утицати – и у сагласности и у оповргавању – на десетине колега политичких теоретичара, како савремених тако и каснијих.

Стање природе

Рајски врт са искушењем у позадини , Јан Бруегхел Старије, в. 1600, преко Музеја Викторије и Алберта

Вероватно је најутицајнија идеја која је дошла из Хобсовог пера била она о Стање природе . Хобс је имао цинично мишљење о људској природи, тврдећи да су људска бића по природи солипсистична и опасна. Познато је да је Томас Хобс био веома параноичан, уплашен и пажљив човек.

У прилог својој тези, Томас Хобс је цитирао своје измишљено стање природе — хипотетичко време и место без политичког естаблишмента или друштвеног конструкта. У природном стању, свако људско биће постоји као ловац-сакупљач као и животиње. У овом стању, тврди Хобс, људи се неће зауставити ни пред чим да би одржали сопствени опстанак: то је био, буквално, сваки човек за себе.

Томас Хобс је чувено тврдио да ће живот у стању природе бити усамљен, јадан, гадан, груб и низак . Изнад свега, Хобс се плашио смрти; цео његов политички аксиом проистиче из тога да се учини све што је у његовој моћи да спречи прерану смрт пре него што би је Творац имао по природи.

Пошто је природно стање тако опасно и застрашујуће, између многих других придева, Хобс је тврдио да морамо да направимо завет . Савез је обећање које је човечанство дало са Богом где ће се, у замену за потпуну и потпуну заштиту и склониште, човечанство одрећи (неких) својих природних права: око за око. Политички еквивалент овог савеза између људи и Бога постао је однос између грађанина и владара.

Бог и Влада

Бог Отац на престолу, са Дјевом Маријом и Исусом , уметник непознат, в. 15. век, преко Викимедијине оставе

У свом појму завета, Томас Хобс спаја улогу секуларног краља са улогом свештеног Бога, бришући границе између монарха и божанског. У ствари, он се залаже за то да секуларни краљ увек има на уму најбоље намере за свој народ, док ниједна друга власт не може адекватно да делује на тај начин.

Док се религиозни људи моле Богу за заштиту, Хобс се обраћа свом секуларном краљу за заштиту од свог највећег страха; док религиозни људи траже одговоре од овог Бога да живе добро, Хобс тумачи политичке манифестације од краља (закона) као средство за добар живот. За Хобса, сама реч монарха је закон и сви треба да му се потчине да би живели дуго и добро живели.

За Томаса Хобса, политика треба да се оријентише против ране смрти. Било која акција коју монарх може да предузме је у његовом најбољем интересу и у Хобсовој филозофији је да се подвргне без сумње. Гледајући историјске примере, Хобс би тврдио да су политичке идеје монструозности попут Адолфа Хитлера или Јосифа Стаљина биле на крају у најбољем интересу њиховог народа, да је он жив током њиховог мандата.

Хобс, филозофија и религија

Распеће , Дуццио ди Буонинсегна, 1318, преко уметничке галерије у Манчестеру

У својој филозофији, Томас Хобс је био чврст материјалистички . Као такав, он није дао никакву моћ идеалистичким филозофијама измишљеним у уму – ако није постојала да би их неко емпиријски сагледао, једноставно не постоји уопште. Иако логично здраво, ово размишљање би могло лако довести у невољу у седамнаестом веку у којем су католици доминирали.

Хобс је ставио једноставну дефиницију материја у покрету на његову перцепцију универзума. Сваки аспект живота је једноставно различите масе материје које јашу протоком времена и простора које одржава Непокретни покретач. Ово је, заједно са његовом материјалистичком филозофијом, уско повезано са Аристотелов мислио.

С обзиром на то да су хобсовске филозофске позиције често политичке природе, постаје одговорност владара да заштити народ – савез. Хобс се много више плашио физичке патње нанесене његовом телу у односу на духовне патње нанете његовој души: власт владара дословно помрачује ауторитет Бога. Верска и секуларна власт се спајају. У својој филозофији Хобс причвршћује материјално тело (Краља) Богу – истовремено негирајући Бога у хришћанском смислу.

Ово се сматрало отвореним и инхерентно богохулним. Као резултат, Левијатан био забрањен у Енглеској, а Томаса Хобса је црква замало судила — слично његовом савременику и пријатељу Галилео Галилеи —да није била директна заштита енглеског краља (Хоббсовог бившег ученика). Згодна метафора за Хобсову идеју о краљу, зар не?

Наслеђе Томаса Хобса

Фронтиспис оф Левијатан , гравирао Абрахам Боссе (уз допринос Томаса Хобса), 1651, преко Колумбија колеџа

Томас Хобс је изложио политичку филозофију јединствену за своје време. У ери у којој су се делови европског континента побунили против угњетавања Управа , Хобс се залагао за потчињавање. Права врлина његове мисли је једноставно дуговечност и сигурност; чинећи све што је потребно (укључујући и одустајање од природних права) да би их стекли.

Хобс је живео дуг живот чак и по савременим стандардима, преминуо је од проблема са бешиком и можданог удара у 91. години. Да ли је његова дуговечност била последица његове плашљиве, параноичне и опрезне природе? Још важније, да ли је дужи, сигурнији живот са умањеним политичким правима вредан живљења?