Маргарет Кевендиш: Бити женски филозоф у 17. веку

Маргарет Кевендиш је била изузетан случај филозофкиње и интелектуалке у 17. веку, ери када су жене још увек сматране инфериорним и неспособним за филозофско и научно расуђивање. Иако никада није имала систематско научно или класично образовање, успела је да стекне одговарајућа научна знања да артикулише личну натуралистичку теорију супротстављену популарном и снажном картезијанском дуализму и да напише један од првих научнофантастичних романа.

Рани живот Маргарет Кевендиш

Карло И са господином де Сент Антоаном од Ентонија ван Дајка , 1633, Краљичина галерија, замак Виндзор, преко Краљевске колекције

Маргарет Кевендиш (1623-73) одрасла је током Енглеског грађанског рата и на почецима просветитељства, веома турбулентног и узбудљивог периода европске историје. Цхарлес И од Енглеске био на престолу Енглеске од 1625; арогантан и конзервативан краљ који није могао да се слаже са земљопоседницима, класом која је почела да стиче моћ и богатство још од ренесансе.

Као фанатик католик, Чарлс је укинуопротестантизамосновао је пре више од једног века Хенри ВИИИ, окрутни краљ познат по својој бруталности и бројним женама. Шарл се не само вратио католичанству, већ се и оженио католичком француском племкињом по имену Хенријета Марија. Међутим, није се добро снашао као владар. Према скупштинским одлукама био је арогантан и равнодушан, ако не и агресиван, сматрајући да је демократија моћ једнаких гласова за неједнаке умове. Како се парламент састојао углавном од племићких земљопоседника који су тек почели да схватају своју моћ, краљ је изгубио њихову финансијску подршку 1629, када је распустио парламент.

Земља није могла да опстане без доприноса племића. Енглески народ је гладовао више од десет година, а Чарлс је, не желећи да буде лишен свог луксуза, био приморан да поново сазове парламент 1640. Нови парламент је био отворено непријатељски расположен према краљу, а Шкоти су инсистирали на његовом усвајању протестантизма. . Ово је кулминирало у првом енглески грађански рат из 1642, борио се између парламентараца и ројалиста.

Формативне године и брак

Мери Лукас од Адријана Ханемана , 1636, Национална галерија Викторије, Мелбурн

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Маргарет Кевендиш је рођена као Маргарет Лукас 1623. године у Колчестеру у Енглеској. Била је осмо дете угледне аристократске и непоколебљиве ројалистичке породице. Након што је изгубила оца са две године, одгајала ју је мајка. Као дете није имала систематско образовање. Међутим, како су њена два старија брата сер Џорџ Лукас и сер Чарлс Лукас били научници, Маргарет је од малих ногу имала привилегију да води разговоре о научним и филозофским питањима која су је постепено инспирисала да формулише сопствене ставове. Поред писања, волела је да сама дизајнира своју одећу.

Године 1643. ушла је на двор краљице Хенријете Марије и постала деверуша. Као што јеГрађански ратизбила, она је пратила краљицу у Француску. Била је то мудра одлука упркос тешкоћама напуштања безбедности свог кућног окружења, пошто Маргаретина ројалистичка породица није била омиљена у заједници.

Маргарет је била стидљива и стога се није добро провела на француском двору. Године 1645. упознала је Вилијама Кевендиша, познатог ројалистичког генерала који је тада био у егзилу. Иако је био 30 година старији од ње, заљубили су се и венчали. Вилијам Кевендиш, маркиз од Њукасла био је култивисан човек, покровитељ уметности и науке и лични пријатељ неколико познатих научника тог времена, укључујући филозофа Тхомас Хоббес . Као писац, дивио се и поштовао Маргаретин дух и жељу за знањем, охрабрујући је да пише, подржавајући објављивање њених књига. Упркос њеним чувеним горким коментарима о браку (Брак је проклетство, посебно за жену, а брак је гроб или гробница памети), Кевендиш је имала добар брак и мужа који јој је био потпуно одан. Никада није престала да га поштује, чак је написала његову биографију.

Филозофкиња у друштву 17. века

Племенита породична вечера Гиллис ван Тилборгх, 1665–70 , Музеј лепих уметности, Будимпешта, Мађарска

Према Закони и резолуције о женским правима (по задацима Џона Мора, 1632) , најранија књига на енглеском о правном статусу и правима жена, жена изгубљен њихов правни статус након склапања брака . По обичајном праву од прикривање , жене нису биле правно аутономне особе и нису могле да контролишу сопствену имовину. Неудате жене, или женски табани , имао знатно више имовинских права. Међутим, они су били маргинализовани и примљен доследно неповољнији третман од супруга или удовица, посебно у погледу приступа помоћи сиромашнима и дозволе за вођење сопствених комерцијалних предузећа.

Аутопортрет као Света Катарина Александријска, Артемизија Ђентилески , 1616, Национална галерија Лондона

У ствари, жене у Европи 17. века биле су амбивалентно питање. С једне стране, постојао је широк презир према женском субјекту као нужном злу. С друге стране, тамо био исцрпна расправа о природи жене, широк разговор о њеној способности да учи и похвала архетипске женске фигуре која представља лепоту и грациозност. Ову идеалну жену, да би ограничила своју природну подложност злу, требало би да буде спутана, тиха, послушна и стално окупирана како би се избегло свако слободно време које би је довело до корупције. Осим тога, жену не треба тако образовати, јер је образована жена била склона да буде опасна због свог слабог морала.

Уз врло мало изузетака, нпр Артемисиа Гентилесцхи или Апхра Бехн , жеља жене да буде образована и креативна, да пише и артикулише лично резоновање, а још више да буде филозофкиња, била је смела, и углавном је наилазила на презир и подсмех.

Све у свему, жене су у 17. веку биле грађани другог реда. Успон пуританаца током Кромвелове републике имао је драматичан утицај на ове просторије.

Песме, филозофија и фантазије

Портрет брачног пара у парку, или лорда Кевендиша и леди Маргарет Кевендиш у Рубенсгартену у Антверпену Гонзалеса Кокеса , 1662, Државни музеји у Берлину, Галерија слика, Берлин

Године 1649. Чарлсу је суђено за велеиздају, чиме је на крају постао први краљ коме је одрубљена глава у британској историји. Током наредних година од Оливер Кромвел републике, Маргарет и њен супруг путовали су по Европи где је систематичније проучавала политику, филозофију, књижевност и науку. Уз Вилијамову континуирану подршку, писала је много, а 1653. објавила је своје прве две књиге, Песме и фантазије (1653) и Пхилосопхицал Фанциес (1653) . У наредних двадесет година, па све до своје смрти, Маргарет Кевендиш је била плодна, објавила је више од 20 књига.

Обновом Стјуартове монархије 1660. године, пар се вратио у Енглеску и повукао на Виллиамово имање у Велбеку. Маргарет је тамо наставила да пише док је објављивала оно на чему је радила током својих путовања.

Маргарет је писала и објављивала под својим именом, храбру акцију у епохи у којој је већина жена које су објавиле своје писање радије то радиле са псеудонимима. Када је у Енглеској, она расправља о научним и филозофским идејама великих умова свог времена, као што су Томас Хобс, Роберт Бојл и Рене Десцартес . Њене јединствене личне контемплације изражене су кроз песме, драме, есеје и имагинарне преписке. Међу њима, роман Т Опис новог света, названог Тхе Блазинг-Ворлд (1666), познатији као Тхе Блазинг Ворлд , био је један од првих научнофантастичних романа свих времена.

Тхе Лади Цонтемплатес

Леди Маргарет Кевендиш, војвоткиња од Њукасла од сер Годфри Кнелер , 1683, Галерија Харлеи

Филозофско размишљање Маргарет Кевендиш било је испред свог времена. Отворено и храбро антикартезијански у картезијанској ери (названој по филозофу Ренеу Декарту), видела је природни свет као целину у којој је људско биће подједнако важно као и сва друга створења. Чак је оптужила човечанство за окрутност према природи. Њен антиантропоцентричан и егалитаристички став према свету природе може изгледати изненађујуће за тај период, посебно за чврстог краљевског присталица; међутим, Кевендишов апсолутни монарх није био Бог, већ Природа (монарха над свим створењима), што је импресивно постмодерна идеја.

Портрет Ренеа Декарта , 1650, по Франсу Халсу, преко Лувра

Њена филозофија се може посматрати као рана верзија натурализма. Веровала је у интелигенцију материје и сматрала је да је ум неодвојив од тела. Она је порицала платонска теорија облика заједно са механичким погледом, под претпоставком да се идеје налазе у уму и верујући у непредвидиву, напредујућу природу. Стога се залагала за тело које се непрестано развијало и систем који делује на ум и који дели сличности са Симон де Беаувоир'с 'тело као ситуација.'

Чини се да је њен материјализам инспирисан филозофијом Томаса Хобса и понекад предвиђа Емпиризам Џона Локса . Сугеришући да је ум укорењен у телу, она имплицира да су идеје које откривамо и познајемо део природе и стога су засноване на материјалу. Кевендиш верује у самоспознајућу, саможиву и перцептивну природу која, кроз ове квалитете, одржава сопствени ред, избегавајући хаос и конфузију. То је идеја која подсећа на бергсоновски елан витал , а с обзиром на то да она приписује интелигенцију неживој материји, њу витализам чак би се могло протумачити у а Делеузиан начин.

Маргарет Кевендиш је кроз своје писање расправљала о родним улогама и мушкој и женској природи, иако на помало контрадикторне начине. У неким је текстовима заступала ставове о инфериорности жена у духовној снази и интелигенцији, док је у другим, као у њој Женске речи, изнела је аргументе који би се могли окарактерисати као протофеминистички. У ствари, сматрала је женску инфериорност не природном, већ резултатом необразованости жена. Она је тврдила да је држање жена ван образовања била намерна одлука коју су донеле одређене друштвене институције како би их држале у потчињености.

Вилијам Кевендиш, први војвода од Њукасла на Тајну и Маргарет Кевендиш (рођена Лукас), војвоткиња од Њукасла на Тајну , Петер ван Лисебетен, в. 1650, преко Националне галерије портрета

Међутим, иако је била критична према третману жена од стране мушкараца, она није веровала да мушкарци и жене имају једнаке капацитете. Често је устрајала у томе да неке женске особине види као суштинске и природне (што се повремено осећа кривом што је прекршила). У сваком случају, она је и даље веровала у личну слободу и да свако треба да буде оно што она жели да буде, чак и ако је то у супротности са друштвеним нормама. И у том погледу она се може сматрати протофеминисткињом.

Мад Мадге

Портрет филозофкиње Маргарет Кевендиш, војвоткиње од Њукасла, Питер Лели , 1664, преко Универзитетског колеџа Оксфорда

Било је изазовно бити прихваћена као жена филозоф у 17. веку (као Кевендишов биограф , примећује Кејти Витакер, у првих четрдесет година 17. века само 0,5% свих објављених књига писале су жене). Маргарет Кевендиш је била ексцентрична жена, одлучна да буде саслушана. Ипак, била је прилично друштвено неспособна, често неспособна да испуни стандарде дворског понашања. Имала је невероватно софистициран укус у одећи и носила је мушку одећу, што је изазвало огорчене коментаре (Самуел Пепис коментарисао у својим дневницима о њеном необичном понашању). Ипак, говорила је о стварима о којима друге жене нису смеле да говоре, и била је једна од ретких женских филозофкиња које су се залагале против Декарта.

Тако је постала позната као Мад Мадге (нарочито по каснијих писаца ), била је исмевана због онога што је носила, као и због својих идеја и писања. Краљевски дневник и члан Краљевског друштва Семјуел Пепис је оповргао њене идеје, а Џон Евелин, такође члан Друштва, критиковао је њену научну мисао. Друге савремене филозофкиње и интелектуалке, попут Дороти Озборн, давале су презриве и увредљиве примедбе на њен рад и манире. Иако је постојао приличан број поштовалаца њеног рада, између осталих протофеминисткиња и полиматичарка Батсуа Макин , историчари књижевности нису озбиљно схватали Маргарет Кевендиш много година након њене смрти 1673.

Наслеђе Маргарет Кевендиш

Цовер за Тхе Блазинг Ворлд , преко Дигиталне библиотеке Универзитета у Пенсилванији

Општа амбивалентност према писању Маргарет Кевендиш такође има своје корене у Вирџинија Вулф . Овај последњи није само писао о војвоткињи у Собствена соба (1929) , али јој је већ посветила чланак у Заједнички читалац (1925).

У досадашњем раду , Вулф је истраживао разлоге за неодлучност жена према писању. Користећи Кевендиша као контрапример, баук да уплаши паметне девојке, Вулф завршава у свом неправедном суду о женској филозофкињи. Вулф јој се ругао на следећи начин: Какву визију усамљености и нереда изазива помисао на Маргарет Кевендиш! као да се неки џиновски краставац раширио по свим ружама и каранфилима у башти и угушио их. Неколико година раније, Вулфова критика је била далеко нежнија, али и даље окрутна: у њој има нечег племенитог, донкихотовског и духовитог, као и распуцаног и птичијег духа. Њена једноставност је тако отворена; њена интелигенција тако активна; њено саосећање са вилама и животињама тако истинито и нежно. Она има наказност вилењака, неодговорност неког нељудског створења, своју бездушност и свој шарм.

Вирџинија Вулф од Ман Реја, 1934, Национална галерија портрета, Лондон

Да ли је на Вулф утицао презир Кевендишових критичара или њен укус једноставно није био усклађен са војвоткињиним екстравагантним стилом? У сваком случају, коначно је признала војвоткињин потенцијал: Требало је да јој се стави микроскоп у руку. Требало је да је научи да гледа у звезде и научно расуђује. Њена памет је била окренута самоћи и слободи. Нико је није проверавао. Нико је није учио.

Данас се чини да је наслеђе Маргарет Кевендиш враћено. Тхе Међународно друштво Маргарет Кевендиш је институција посвећена подизању свести о њеном животу и раду. Поред тога, у последњих неколико деценија написано је неколико чланака, књига и теза који истражују њен живот, њену филозофију и јединствену мисао.