Менаде: Бахусове жене

Жене Амфисе, Лоренса Алма-Тадеме, 1817, преко Института за уметност Кларк; са Бахусовом свештеницом, Џона Колијера, 19. век

Древне жене Бахуса — менаде, или баканкиње — једна су од најплоднијих група у преживелим религиозним сликама из антике. Уметници и вајари кроз векове су их чинили својим поданицима. Ове дивље жене које су се бавиле неспутаним лудилом сматране су мистеријом чак иу античком свету. За древне, менаде су представљале опасност од жена које су остале без пратње мушког ауторитета. Ипак, многим женама је обожавање Бахуса омогућило да искусе какав би живот могао да изгледа као неспутана менада. Овај чланак ће истражити митове и стварност Бахових менада.

Маенад вс Баццхант

баццханте од лорда Фредерика Лејтона , 19. век, преко Цхристие'са

Менаде или дадиље биле жене одане богу Баццхус (Диониз, у грчкој митологији). Њихово име је првобитно значило бунцане, јер се веровало да су поседнути од стране бога. Иако су такође под утицајем бога, ове жене су поседовале натприродне способности и снагу.

Да ли су менаде и баканте биле исте? Савремени научници се најчешће слажу да су ови појмови били синоними. Менаде су припадале грчкој религији, док су баканте биле Римљане - које су добиле име по свом богу Бахусу. Друго име које се приписује овим бакхијским женама било је Басариди ; такође титула изгубљеног Есхилеан игра. Ово име је изведено из Бахусове склоности да носи лисицу или бассариск кожух.

Бакхусове менаде су могле бити или добровољни поклоници бога, или присилни учесници. У приликама када је бог увео своје обреде у нови град и био одбачен, он би често кажњавао тај град изазивајући лудницу међу женама и претварајући их у менаде. Тако је бог успео да сакупи велику пратњу женских следбеница. Примери жена које су постале маенаде на овај начин укључују Миниадес и кћери од Протрусион .

Свештенице Бахуса

Свештеница Бахуса од Џона Вилијама Годварда , 1890, преко Сотбија

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Савременици праксе од менадизам мислили да потиче из древне Тебе, митолошког места рођења Бахуса. Тамо су менаде чиниле део божје свете пратње, зване тхиасос. Бахичка и дионизијачка митологија сматрале су да су се томе придружиле и жене тхиасос из свих крајева Грчке.

У неким митовима, менаде су окарактерисане као „лудачице“ које су биле дојиље бебе Бахуса. Према сродним легендама, ове жене су прогониле Ликург , краљ који се противио дионизијској религији. У ранијим древним изворима, веровало се да су менаде поседоване Бахусовим духом. Међутим, у каснијој антици, менаде и баканте су једноставно виђене као свештенице бога вина.

Прикази Бахусових менада

Теракота лекитхос (боца за уље) приписује се Хермонаку , ц. 460 пне, преко МоМа

Начин облачења Менада их је учинио лако препознатљивим. Њихова бакхичка одећа укључивала је огртач од коже и/или пантера, а ове жене су често приказиване босоноге - што је означавало дивљину и жена и њиховог бога. Поред тога, менаде су на глави носиле вијенце од бршљана или винове лозе. Коса им је била пуштена и њихов изглед је описан као генерално неуредан.

Најпрепознатљивија одлика украса менада била је тхирсус Ово је био штап од коморача, са шишарком причвршћеном за врх. Тирс је такође носио сам бог као симбол његовог статуса као а плодност Бог.

Менаде су биле омиљена тема за античке грнчаре и сликаре, посебно на посудама за вино као што су оиноцхое . Сцене менада често су инкорпорирале и друге ликове из Бахичке пратње, нпр сатири . Сатири који јуре менаде била је популарна тема приказана на древним вазама. Ове посуде са бахијском тематиком су углавном коришћене у друштвеним догађајима као нпр симпозијума , дружења на којима је бог одаван конзумацијом вина и других земаљских ужитака.

Менаде митологије

Бакханта на пантеру од Виллиам Адолпхе Боугуереау , 1855, Музеј уметности Кливленда

Бакх је био римски еквивалент грчком богу Дионису, а њихове митологије су често биле идентичне. Народно схватање менада и у грчкој и у римској митологији такође је било идентично. Најобимнији антички опис налази се у Еурипидовом игра имају право Тхе Баццхус . Представа настала 405. пре нове ере описује повратак бога Диониса у његово родно место, Тебу.

Бог је стигао са свитом менада из околине, и планирао је да Тебанцима уведе бакхијске обреде. Централну наративну тензију ствара тебански краљ, Пентхеус , који је одбио да прими бога у град. У гневу, бог је разбеснео Тебанке, које су све напустиле своје домове у граду и постале менаде у планинама. Велики делови представе дају описе менада и њихових поступака у дивљини.

Еурипидове дивље жене

жене из Амфисе, од Лоренса Алма-Тадема , 1817, преко Тхе Цларк Арт Институте

У једном од ових описа (редови 660-774), гласник описује Пентеју шта су Тебанке радиле у планинама. Изјавио је да је био сведок три плесна бенда, или тхиасои , од жена, од којих је једну водила Пентејева мајка, Аутоное. Описао је како су се жене излежавале са опуштеним телима. Неки су били наслоњен на лишће сребрне јеле док су други били међу храстовим лишћем са главама на земљи, бесмислено. Међутим, када су жене биле узнемирене мукањем стоке, оне су скочиле и спремале се за своје весеље.

Опуштали су косу и увлачили своје хаљине од жуте коже или их опасавали змијама. Обукли су и своја Бахична покривала за главу — вијенце од бршљана, храста и цвјетног осмеха. Једна менада је ударила у земљу својим тирзом и избио је извор вина, док су се друге копале у земљу и млеко је текло из земље. Мед је капао са бршљаном покривеног збунити и хранио жене.

Гласник је видео менаде како су почеле да се крећу, започињујући своје весеље, и у један глас призвао бога. Чинило се да су се дивље животиње, па чак и сама планина, придружиле бахијском обожавању. Али када су гласника откриле менаде, жене су кренуле за њим у махниту потеру, са намером да растргну човека. У свом екстатичном стању, жене су наишле на стадо стоке на испаши. Ненаоружани су голим рукама раскидали животиње.

Свештеница Бахуса , од Џона Колијера , 19. век, преко МутуалАрт

Ове жене су стално биле под Божјим утицајем и поседовањем када су се ови догађаји одиграли. Њихова снага у раскидању животиња наглашава надљудске способности којима је бог био у стању да их прожети. Гласник је такође рекао Пентеју да су жене у свом лудилу улетеле у једно село. Тамо су киднаповали децу и одојчад. Он наводи да је све што су менаде ставиле на своја рамена остало ту, и није пало на земљу. Жене су носиле ватру у коси, али нису гореле.

Када су сељани подигли оружје против менада, изгледало је да их ништа није узнемирило нити им наудило, а уместо тога жене су наставиле даље. Менаде су тада послале своје збунити што је ранило сељане и ометало њихове нападе. После овога, менаде су се вратиле на свој извор, испрале крв са својих тела и вратиле се својим лежерним активностима.

Обреди и ритуали Менаде

Орфејева смрт од Емиле Бин , 1874, преко Бонхама

Менаде су спроводиле ритуално цепање жртвене жртве, познато као шпаргла обред, у разним случајевима у њиховој митологији. Неке значајне личности које су на овај начин растурили Бакхусови службеници су Пентеј и Орфеј . Мит о Орфејевој потјери и распарчавању од стране менада био је истакнута тема у античкој уметности, и још увек ужива у истраживању у модерности.

Менадско убиство Орфеја дошло је након што је он изабрао да обожава Аполона, а не Бахуса. За казну, Трачанин тхиасос менада су га прогонили и раскомадали. Према легенди, Орфејева глава — иако је откинута из његовог тела — наставила је да пева и заједно са својом лиром одлебдела је на Лезбос. Ту је основано Орфејево пророчиште, а остале његове удове су сакупиле и сахраниле музе.

Менаде из Баханалије

Мермерни рељеф са плесном менадом, Адаптација дела приписана Калимахосу , као 27. пне – 14. не, преко МоМа

Друге култне праксе менада укључивале су екстатичан плес и бахијско весеље. Дивљу енергију ових ритуала у њих је прожео бог, који је својим обожаваоцима довео до лудила и манија . Ово екстатично богослужење пратила је какофонија музике и дивље вике учесника. Према научницима, циљ овог ритуала је био да изазове помахнитало стање у којем би се обожавалац могао приближити Бахусу. Овај стил обожавања примећен је на фестивалима као што је Баханалија Римљана.

Према римском аутору Ливију, фестивал Баханалије био је отворен само за жене и трајао је три дана. Фестивал је одржан у строгој приватности и учесници су били обавезни на тајност. Научници верују да је Баханалија служила двема врстама верских сврха. Први је био као јавна прослава и платформа за драмске представе, слично као Град Дионис . Друга сврха је била ослобађање и весеље кроз махнит ритуал.

Међутим, 186. не римски сенат постао сумњичав према фестивалу Баханалије и веровао је да присутни планирају побуну. Уведено је законодавство које је Баканалије ставило под контролу Сената. То је довело до потпуног реструктурирања култа. Од сада су чланови култа морали да траже дозволу Сената да практикују било које вакханске обреде.

Саркофаг са Дионисовим тријумфом , 2. век нове ере, Музеј лепих уметности Бостон

Током антике, менаде нису биле само свештенице бога вина. Жене које су учествовале у Бахичким весељима и тајновитим фестивалима сматране су опасношћу за градски поредак, а када су биле поседоване, показивале су надљудске способности. Како се већина њихових ритуала одвијала у дивљини, без мушког надзора, политичари и мужеви су били немоћни да их контролишу. Њихова застрашујућа репутација и тајност дали су кредибилитет универзалним страховима од непознатог. Менаде старогрчко-римског доба митологија деловао је као носилац гнева Диониса/Бахуса, који је био у стању да се освети онима који су порицали његове обреде.