Пан Ис Деад! Бог Пан и његово удружење за заштиту животне средине

У 1. веку нове ере, један брод који је пролазио према Италији чуо је крик велики бог Пан је мртав! Извор гласа никада није откривен, али је порука пренета даље. Смрт бога Пана и његов симбиотски однос са природом дуго су били тема интересовања, чак и у античком свету. Да ли је данашња криза због губитка природе модерна брига? Или је то одувек била брига? Шта се десило са великим богом Паном, господаром Аркадије?

Ко је, или је био, Бог Пан?

Нимфе и Сатир од Виллиам-Адолпхе Боургуереауа , 1873, преко Усеум.орг

У грчкој митологији, велики бог Пан владао доменом дивљине. Његово име потиче од старе аркадијске речи за рустикално, али у каснијем старогрчком друштву, његово име је постало повезано са атинском речју παν што значи све. Рођен је са копитима, чупавим ногама, крзненим репом и роговима - на неки начин је био делимично коза.

Пан су подигле нимфе, духови природе, чија је животна снага везана за ствари као што су дрвеће, реке и биљке. Пана су у божански пантеон дочекали сви богови . Као што су богови били одушевљени да дочекају Пана, тако их је одушевила и сама природа - богови су често имали свете животне просторе у руралним местима широм Грчке. Моунт Олимпус сама по себи, колективни дом богова, је највиша планина у Грчкој, место где природа напредује.

Аркадија, земља многих извора била је најруралније место у старој Грчкој; био је дом бога Пана - и најпопуларније место за обожавање бога. Овде је Пан учествовао у вођењу нимфа у играма, или је затечен како их јури и ужива у лепоти дивљине. Често је приказан како лута долинама, планинама и пропланцима. У грчкој митологији, његова суштина као бога дивљине, прожела је његову околину животом и виталношћу. Природа је била најбогатија када је Пан био присутан.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Велики бог Пан такође је уживао у музици, па су га често налазили како свира мелодичне мелодије на својим тршчаним лулама. Ноннус приказује Панов сеоски живот: Мелодични Пан седео је поред стада коза или овчијих мантила и свирао своју мелодију на окупљеној трсци... ( Дионизијака 45. 174 и даље)

Рурална Аркадија, у урбану Атину... у Рим

Ток царства: Аркадијска или пастирска држава аутора Томаса Кола , око 1834, из Тхе Нев Иорк Хисторицал Социети, преко Гоогле Артс&Цултуре

Аркадију су често сматрали земљом у којој су људи живели у утопијској дивљини. Живот је био најближи златном добу античке Грчке у Аркадији. Ова земља је била дом многих рустичних фигура из мита. Овде је рођен Хермес, бог путника, који је понекад био и пратилац бога Пана. У неким митовима Хермес каже се да је био Панов отац. Грчка хероина Аталанта, коју је одгајио медвед, одрасла је у шуми и постала ловкиња без премца.

Арцадиа налазио се усред Пелопонеза, дела јужног копна Грчке. Како је њен суседни град-држава Атина расла у богатству и моћи, пешачки саобраћај кроз земљу Аркадију се повећавао, што је довело до нарушавања нетакнуте дивљине. Како је царство расло, природа се повлачила.

Аркадију су касније заузели Римљани, када се Царство проширило. У време када је Царство било на врхунцу, природа широм Медитерана била је прекинута путевима за Рим и другим пројектима урбанизације. У Императору Августов године, изградио је аквадукте, 82 храма и завршио Римски форум — све у граду Риму. Ово је био огроман развој у односу на првобитни пасторални живот Римљана. Римљани су првобитно живели у колибама од блата на седам римских брда, иако су убрзо изградили своје земље.

Ин Ренесанса митологије, Аркадија се понекад поистовећује са изгубљеним рајем. Кроз ове слике, људи који су живели у периоду ренесансе носталгично су чезнули за временом које је прошло, а Аркадију су користили као симбол мирнијег, пасторалног времена. У уметности, природа је постала веома популарна тема за илустрацију односа човечанства са дивљином. Природа и њена безвременост, иако потиснута, били су централни део уметничког дискурса.

Тхе Цри

Лежећи Пан од Францесцо да Сангалло , ц.1535, преко Музеја уметности Саинт Лоуис

Под Римским царством, у време владавине другог цара, Тиберија, чула се објава о Пановој смрти. Плутарх бележи причу у О неуспеху пророчишта :

[брод] је возио са плимом све док није однесен близу острва Пакси; када се одмах зачуо глас... који је дозивао једног Тхамуса, и то тако јаким гласом да је све друштво зачудило; ... глас му је рекао наглас: 'Када стигнеш у Палодес, побрини се да се зна да је велики бог Пан мртав.' ... овај глас је много зачудио све који су га чули и изазвао је много расправа да ли је овај глас био тај глас. бити послушан или омаловажен...

После ове апсурдне објаве, морнари су били у недоумици да ли веровати у плач или не. Већ је заборављено име Пана, или Фауна како су га Римљани звали. Ко је био Пан? Ипак, поруку је прво пренео Тамус цару, а потом и остатку Царства.

Тхамус који је стајао на палуби, окренут лицем према копну, изговорио је у сав глас своју поруку, говорећи: „Велики Пан је мртав!“ Тек што је то рекао, чули су страшну буку, не само једног, али од неколико, који су, по свом размишљању, стењали и јадиковали са неком врстом запрепашћења. А пошто је на броду било много људи, извештај о томе се убрзо проширио по Риму, због чега је цар Тибериус послао по Тамуса; и чинило се да је толико пазио на оно што му је рекао да је озбиљно питао ко је тај Пан?

Чак Тиберије , велики хеленофил, заборавио је име и идентитет бога Пана. Као резултат тога, Пан и дивљина су постали застарели и занемарени.

Успон империје и губитак природе

Курс империје: Конзумација империје аутора Томаса Кола , ц.1834, из Тхе Нев Иорк Хисторицал Социети, преко Гоогле Артс&Цултуре.

Упркос томе што је потиснута у други план у корист омогућавања развоја империје и урбанизације, природа никада није у потпуности напустила ум човечанства. Серија уметничких дела под називом Курс империје Томаса Кола осликава циклични однос природе и човечанства. Серија уметничких дела се састоји од пет фаза.

Прва фаза, Дивља држава , приказује необрађену, дивљу земљу пре развоја човечанства. Природа влада светом, а човек је њен поданик. Слика је веома мрачна и злокобна, што сугерише да необуздана дивљина може бити опасна и претећа.

Друга фаза, Аркадијска или пастирска држава , илуструје спор раст човечанства, такође дубок здрав однос са природом. Пејзаж је светао и идиличан. Човечанство и природа коегзистирају у мирном стању. Ова друга фаза се често изједначава са мирном и богатом ером хомерска Грчка , време када ће бог Пан бити веома јака сила у животима човечанства. Наслов дела „Аркадијски“ алудира на Панов дом и присуство.

Трећа фаза, Испуњење империје , показује како је човечанство доминирало природом. Ова слика је препуна зграда и природа је јако потиснута. Ова фаза одражава вапај који велики бог Пан је мртав , пошто се природа једва назире. Природа је изгубљена на рачун урбаног и империјалног развоја.

Велики Бог Пан враћа рушевине

Курс империје: пустош аутора Томаса Кола , око 1834, из Тхе Нев Иорк Хисторицал Социети, Нев Иорк, преко Гоогле Артс&Цултуре

Четврта фаза, Уништење , наговештава успон природе, при чему позадина добија на значају. Ово још једном илуструје будни утицај Пана. На овој слици човечанство јуриша нередима, убија и пљачка друштво. Док човечанство уништава само себе, природа повећава своје присуство, спремна да поврати свој изгубљени статус.

Пета фаза, Пустош , је завршна фаза циклуса. На овој слици нема људског присуства, само рушевине цивилизације. Природа и зеленило простиру се на напуштеним зградама и уништеним остацима људског царства. Ово још једном симболично одражава успон бога Пана.

Циклични приказ човечанства и природе Томаса Кола заговара идеју да ће Паново присуство, или дивљина, наставити да добија на значају и опада изнова и изнова; почевши од првобитног богатства природе (Панова будна свест), до пада у репресију на рачун развоја човечанства (Паново спавање/смрт), а потом и повратка природе након пропасти цивилизације (буђење/поновно рађање Пана) . И тако ће све почети изнова.

Пан, поезија и пасторал: Торо

Пан седи на обали реке од Фердинанда Жубера , 1872, преко Британског музеја

Популарна је тема у уметности да природа може понудити нешто изван људског искуства. Током векова, уметници су се враћали природи као теми која се ослања на интроспекцију, носталгију, разборитост и мир.

Хенри Давид Тхореау је веома интересантан пример уметника који преузима моћ природе. Тхореау је био амерички филозоф и трансцендентални писац. Одлучио је да напусти друштво на неко време да би живео у шуми како би даље разумео природу и живот.

Написао је следеће редове у својој књизи Валден , алтернативно назван, Живот у шуми :

Отишао сам у шуму јер сам желео да живим намерно, да предочим само суштинске чињенице живота, и да видим да ли не могу да научим оно што је требало да научи, а не да, када сам дошао да умрем, откријем да нисам живео.

У складу са својим жељама да зарони даље у природу, Тхореау се преселио у колибу у шуми усред Конкорда у Масачусетсу средином 1800-их. Овде је живео поред Волден Понд-а и проучавао природу и животињски свет свог окружења. Осећао је да му то искуство пружа вредан однос са природом и дубље разумевање постојања. Торов живот у шуми дубоко одражава живот бога Пана који је такође лутао дивљином.

Било је уобичајено да писци у ужурбаним периодима брзе колонизације или урбаног развоја осећају носталгију за мирним и руралним животом - временом које се најчешће повезивало са пасторалним земљама древне хомерске Грчке.

Носталгија за изгубљеним Богом

Пан држи своје луле Одоардо Фиалети , преко Британског музеја

Слично томе, на другој страни западног света, Оскар Вајлд је крајем 1800-их у Енглеској написао песму Пан . Песма оплакује недостатак присуства бога Пана у савременом свету. Ево неколико строфа:

О козји боже Аркадије!

Овај савремени свет је сив и стар,

А шта нам остаје од тебе?

[…]

Иако многе неопевана елегија

Спава у трсци наше реке држе,

О козји боже Аркадије!

Ах, шта нам остаје од тебе?

[…]

Ах, остави брда Аркадије,

Твоји сатири и њихова разуздана игра,

Овом модерном свету си потребан.

[…]

Онда затруби у неку трубу гласно и слободно,

И дај своју овсену лулу,

Ах, остави брда Аркадије!

Овом модерном свету си потребан!

У овој песми Вајлд позива великог бога Пана да се врати у модерно доба јер је Вајлдов свет изгубио утицај и присуство Пана. Вајлдова песма евоцира идеју да Пан само спава - да има способност да се пробуди и врати. Да поново успостави моћ природе у савременом свету и ревитализује је својом суштином.

Бог Пан и модерност

Пан Холдинг Пипес од Уго да Карпија , ц.1510-1530, преко Британског музеја

У данашње време, све више се заговара тежња да се ревитализује природа и заштити оно што је остало од дивљине на нашој земљи. Предузети су многи кораци у настојању да се очувају и обнове изгубљени природни простори. У ствари, опоравак изгубљеног бога Пана.

Сваким даном потрага за Паном је у порасту. Компаније се упозоравају да буду еколошки прихватљивије, политичке кампање подижу свест о глобалном здрављу, а еколошке праксе се примењују у свакодневне навике.

Напори човечанства током прошлог века радили су на здравом односу са природом. За разлику од приказа Томаса Кола, да успон човечанства неизбежно доводи до пропасти природе... да ли је уместо тога могуће да људи пронађу начин да живе у складу са природом? Неименовани глас који најављује смрт великог бога Пана могао би се преокренути у нашој модерној ери. Попут Вајлда, можда човечанство може бити глас и објавити позив да се Пан врати.

Јер да ли је Пан мртав? Или само спавање?