Спас и спасење: шта је изазвало рани модерни лов на вештице?

Вјештице у својим инканцијама Салватор Роса, в. 1646, преко Националне галерије, Лондон; са Чудним сестрама Џона Рафаела Смита и Хенрија Фузелија, 1785, преко Метрополитен музеја, Њујорк

У пролеће 1692, две младе девојке из наизглед неважног села у колонији залива Масачусетс почеле су да показују све узнемирујуће понашање, тврдећи да имају чудне визије и да доживљавају нападе. Када је локални лекар установио да девојчице пате од штетних ефеката натприродног, оне су покренуле низ догађаја који би неповратно променили ток америчке културне, правосудне и политичке историје. Лов на вештице који је уследио резултирао би погубљењем 19 мушкараца, жена и деце, заједно са смрћу најмање шесторо других, и патњом, мучењем и несрећом целе заједнице.

Суђење Џорџу Џејкобсу старијем за вештичарење аутор Томпкинс Харисон Маттесон, 1855, преко Музеја Пибоди у Есексу

Прича о том периферном селу је она која се увукла у културолошки начин размишљања људи свуда као опомена против опасности од екстремизма, групног размишљања и лажних оптужби, можда подсећајући на Артхур Миллер Тхе Цруцибле или доба хладног рата макартизам. Временом би то постало синоним за масовну хистерију, панику и параноју, на које се позивају они који верују да су жртве неправедног прогона; Салем. Од класика за Ноћ вештица из 1993 Хокус покус до Америчка хорор прича: Цовен , лов на вештице који је произашао из тако једноставног порекла заокупио је машту многих уметничких умова у последњих 300 година, чинећи га можда једним од најпознатијих догађаја у америчкој историји.

Али догађаји око суђења вештицама у Салему 1692. нису били ни на који начин јединствени или изоловани. Уместо тога, они су били само једно веома мало поглавље у много дужој причи о лову на вештице који су се одвијали широм Европе и Америке у раном модерном периоду, при чему је европски лов на вештице достигао висину између 1560. и 1650. године. Готово је немогуће утврди тачну процену колико је људи за то време суђено и погубљено због вештичарења. Међутим, општи консензус је да је лов на вештице који обухвата два континента резултирао смрћу између 40.000 и 60.000 људи .

Шта се десило, питамо се, што је омогућило да дође до тако распрострањеног, погрешног, а понекад и махнитог прогона и кривичног гоњења?

Увод у лов на вештице: промена у ставовима према вештичарству

Вештица бр. 2 . би Гео. Х. Валкер & Цо , 1892, преко Конгресне библиотеке

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Тешко је замислити да је некада било време када се на „вештице“ није гледало као на кикотање жена са шиљастим шеширима, црним мачкама и котловима који жуборе. Пре почетка раног модерног доба, пре разорног утицаја Црна куга трансформисаних европских институција и политичке динамике читавог континента, у шта су многи људи широм Европе можда веровали магија . Они који су веровали видели су вештичарење као нешто што треба да буде искористио у најбољем случају а у најгорем случају отпуштен. То свакако нису сматрали претњом, чак ни лидери Католичке цркве, који су једноставно негирали њено постојање. Као само један пример, краљ Италије, Карло Велики , одбацио је концепт вештичарења као паганског сујеверја и наредио смртну казну за свакога ко је некога погубио јер су га сматрали вештицом.

Ова веровања су се, међутим, драстично променила пред крај средњег века, пошто је вештичарење постало повезано са јереси. Висхбоне , који је Хајнрих Крамер први пут објавио 1487. године, имао је велики утицај на ову промену става. Између осталих, тврдило се да они који су криви за враџбине треба да буду кажњени и изједначавало је чаробњаштво са јересом. Многи историчари виде његово објављивање као прекретницу у историји лова на вештице.

Као резултат таквих идеја, до касног 15. века вештице су сматране следбеницима ђавола. Хришћански теолози и академици су преплитали сујеверне бриге које су људи имали о натприродном са хришћанском доктрином. Такође, свештенство на власти је излагало казну, а не покајање и опрост, за оне које се сматрају вештицама. У суштини, ови злогласни ловови на вештице су се десили зато што су људи веровали да су вештице уротиле да униште и искорене пристојно хришћанско друштво.

Вишекаузални приступ

Вештичја субота од Жака де Гејна ИИ, н.д., преко Метрополитен музеја у Њујорку

Оно што се догодило у западном друштву да би се омогућила популарност Маллеус , а за овако драстичну промену става према самом постојању враџбине? Комбинација више различитих сила се удружила да би створила околности у којима су се одвијали ови ловови на вештице, тако да постоје бројни разлози за разматрање. Већина фактора који су утицали на распрострањен лов на вештице током раног модерног периода могу се сажети у два наслова; „спасење“ и „жртвено јање“.

Спас у европским лововима на вештице

У раном модерном периоду, протестантизам појавио се као изводљив изазов чврстом држању Католичке цркве над хришћанским становништвом Европе. Пре 15. века Црква није прогонила људе због враџбина. Ипак, након протестантске реформације, такав прогон је био широко распрострањен. И католичка и протестантска црква, настојећи да чврсто држе своје свештенство, јасно су дале до знања да саме могу да понуде непроцењиву, непроцењиву робу; спасење. Како је конкуренција распламсала након реформације, цркве су се окренуле ка пружању спасења од греха и зла својим скупштинама. Лов на вештице постао је главна услуга за привлачење и смиривање маса. Према а теорија које су поставили економисти Леесон и Русс, цркве широм Европе су покушавале да докажу своју снагу и ортодоксност немилосрдним прогањањем вештица, демонстрирајући своју храброст против ђавола и његових следбеника.

Ауто-да-фе шпанске инквизиције: спаљивање јеретика на пијаци Т. Роберт-Флеури, н.д. преко Тхе Веллцоме Цоллецтион, Лондон

Да бисмо доказали да је обећање ’спасења‘ послужило као разлог за изненадно распламсавање лова на вештице током овог периода религиозних превирања, требамо само да погледамо приметно одсуство суђења вештицама у католичким упоришта. Земље које су биле претежно католичке, као што је Шпанија, нису трпеле пошаст лова на вештице у истој мери као оне које су искусиле верске немире. Међутим, Шпанија је сведочила једно од највећих суђења вештицама забележен. Злогласна шпанска инквизиција формирана због контрареформације се мало фокусирала на прогон оних који су оптужени за вештичарење, закључивши да су вештице много мање опасне од њихових уобичајених мета, наиме преобраћених Јевреја и муслимана. У окрузима подељеним по верским линијама, као нпр Немачка , међутим, било је много суђења и погубљења. Заиста, Немачка, једна од централних земаља протестантске реформације, често се назива централном тачком европског лова на вештице.

Било би, међутим, нетачно сугерисати да је лов на вештице био нешто што се користило против нечијих противника током многих случајева грађанских немира које је запалила Реформација. Када су оптуживали вештице, калвинисти су углавном ловили колеге калвинисте, док су римокатолици углавном ловили друге римокатолике. Они су једноставно користили оптужбе за враџбине и магију да докажу своју моралну и доктринарну супериорност над другом страном.

Жртвени јарац у америчком и европском лову на вештице

Вештица од Албрехта Дирера , око 1500. године, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Овај немир је и на други начин допринео хистерији лова на вештице. Слом друштвеног поретка током разних различитих сукоба овог периода допринео је атмосфери страха и довео до неизбежне потребе за жртвеним јарцем. Рани модерни период био је време несрећа, пошасти и ратова, док су страх и неизвесност били раширени. Са тензијама које су биле високе, многи су се окренули да усађују рањивије чланове друштва. Пребацујући кривицу за несрећу на друге, различито становништво широм Европе подлегло је масовној паници и колективном страху који су запалили они који су на власти. Иако је било који број маргинализованих група, у теорији, могао да послужи као жртвено јарац, промена у ставовима према вештичарству као јереси створила је услове који су омогућили становништву да се уместо тога окрене против оних који су оптужени за вештичарење.

Последице сукоба као што је Тридесетогодишњи рат су погоршане драстичним „малим леденим добом” са којим су се поклопили, посебно у погледу европских лова на вештице. Мало ледено доба било је период климатских промена које су карактерисале тешке временске прилике, глад, узастопне епидемије и хаос. Тамо где се раније веровало да ниједан смртник не може да контролише време, европски хришћани су постепено почели да верују да вештице могу. Драстични ефекти Малог леденог доба достигли су висину између 1560. и 1650. године, што је био исти период у коме је број европских лова на вештице достигао врхунац. Кроз књижевна дела као што су Маллеус, вештице су биле широко окривљене за последице Малог леденог доба, чиме су постале жртвени јарац широм западног света.

На тај начин, друштвено-политичке промене изазване климатским променама, као што су пропали усеви, болести и рурално економско сиромаштво, створиле су услове који су омогућили да се распламса лов на вештице.

Чудне сестре (Шекспир, Макбет, 1. чин, 3. сцена ) од Џона Рафаела Смита и Хенрија Фузелија, 1785, преко Метрополитен музеја, Њујорк

Суђења у Северном Бервику служе као један од најпознатијих примера вештица које се сматрају одговорним за лоше време. шкотски краљ Џејмс ВИ , монарх озлоглашен по својој улози у шкотској помами за ловом на вештице, веровао је да је био лично на мети вештица које су изазивале опасне олује док је пловио преко Северног мора до Данске. Преко седамдесет људи је било умешано у део суђења Северном Бервику, а седам година касније краљ Џејмс је дошао да пише Даемонологие . Ово је била дисертација која је подржавала лов на вештице и јесте верује се да је инспирисао Шекспировог Магбета .

Жртвовање се може посматрати као главни разлог америчког лова на вештице. Док је европски лов на вештице мање-више опао од средине до касног 17. века, он се повећао у америчким колонијама, посебно у пуританским друштвима. Пуританци обележили су нефлексибилност и екстремизам. У 16. и 17. веку напустили су Британију у Нови свет да би успоставили друштво које, како су веровали, одражава њихова верска уверења.

Пуритан од Аугустуса Саинт-Гауденса , 1883–86, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Досељеници Нове Енглеске суочили су се са безбројним борбама и тешкоћама. Лош пољопривредни успех, сукоби са Индијанцима, тензије између различитих заједница и сиромаштво нису били оно што су пуританске заједнице замишљале када су кренуле. Они су своје потешкоће посматрали кроз теолошко сочиво, и уместо да кривицу приписују случају, несрећи или једноставно природи; мислили су да је ђавоља кривица у сарадњи са вештицама. Опет, такозване 'вештице' створене су за савршене жртвене јарце. Свако ко није успео да се потпише пуританским друштвеним нормама могао је постати рањив и зликован, означен као аутсајдер и постављен у улогу 'Другог'. То укључује оне које су биле неудате, без деце или пркосне жене на рубу друштва, старије особе, особе које пате од менталних болести, особе са инвалидитетом и тако даље. На ове људе би се могла свалити кривица за све тешкоће које је претрпело пуританско друштво. Салем, наравно, служи као савршен пример овог фанатизма и жртвеног јарца доведеног до крајности.

Зашто је важан лов на вештице?

Вештице на својим инканцијама од Салватор Роса, ц. 1646, преко Националне галерије, Лондон

Реформација, контрареформација, рат, сукоби, климатске промене и економска рецесија су неки од фактора који су на различите начине утицали на лов на вештице широм два континента. Били су широка културна, друштвена, политичка појава. Међутим, мора се узети у обзир да су различити региони доживели распламсавање суђења вештицама из различитих локализованих разлога. Локалне свађе, на пример, могле би да буду штетне за заједнице, јер су се суседи и породице окренули једни против других и осудили своје ривале на ломачу и вешала.

Проучавање америчког и европског лова на вештице данас служи као подсетник како тешкоћа може да изнесе оно најгоре у људима, окрећући суседа против комшије и брата против брата. Чини се да је неизбежна потреба за жртвеним јарцем, да неко одговара за несрећу, укорењена у људској психи. Ови хајци на вештице упозоравају на колективну мисао и неправедни прогон и чак до данас представљају корисну и релевантну метафору за све оне који себе сматрају жртвама неоправданог гнева.