Шта је време? Свети Августин о темпоралности и свести

Када говоримо о именицама као што су „хлеб“ или „цвет“, тачно знамо шта су. То су конкретни предмети које можемо видети, додирнути, окусити и помирисати. Али време је апстрактан појам, који се филозофи дуго труде да дефинишу. У 3. веку н.е. Свети Августин Хипонски (354. АД – 430. АД) направио је низ запажања о времену која су утицала на небројене филозофе све до 19. века. Многе његове мисли о времену и данас су истините код људи. У овом чланку ћемо погледати Светог Августина и његове фасцинантне теорије о времену и свести, више од 1600 година након што су први пут објављене.

Кратка биографија Светог Августина Хипонског

Слика од витража Светог Августина Хипонског , преко Ворлдхистори.орг

Али прво, важно је запамтити да се Свети Августин не слави само због својих теорија на време („Светац“ испред његовог имена је велики траг!). У ствари, он се широко сматра једним од најзначајнијих хришћанских мислилаца у историји, захваљујући свом обимном теолошком писању.

Рођен је 354. године нове ере у Тагасте, римској заједници која се налази у данашњем Алжиру, само 40 миља од афричке обале. Током овог времена, Хришћанство је почело да се шири од својих главних следбеника на Блиском истоку. Међутим, током Августиновог детињства то још није постало званична религија Римског царства.

Августинова породица је била прилично добростојећа и његови родитељи су му обезбедили одлично образовање. Постао је веома способан научник који је путовао по Африци и Италији настављајући студије. Али како је растао, његов живот је постајао све бурнији. Помало бизарно за будућег свеца Католичке цркве, Августин је имао неколико веза са конкубинама и чак је уживао у дугој афери са женом за коју се није оженио. Ова заједница је резултирала рођењем ванбрачног сина Адеодата 372. године нове ере.

Сцене из житија Светог Августина Хипонског , од мајстора Светог Августина , ца. 1490, преко Мет музеја.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

На крају, након година проучавања и поигравања са хришћанством, Августин је угледао светлост и преобратио се у 31. години, 386. године – шест година након што је католичанство постало Римско царство једина званична религија. Остатак свог живота провео је проповедајући и записујући своја размишљања о хришћанству у неколико књига, укључујући Град Божији (426 н.е.). За разлику од других раних отаца Цркве, пет милиона написаних речи Светог Августина(!) преживело је зуб времена. Најславнији је због прилагођавања класичне грчке и римске мисли у хришћанско учење, што је учврстило његов утицај као једног од најцењенијих мислилаца Цркве.

Истраживања времена и свести Светог Августина

Портрет светог Августина Хипонског , преко Тхе Гуардиан.

Најпознатије дело Светог Августина је вероватно исповести , у којој препричава своју животну причу и пре и после преласка у хришћанство. Поред аутобиографских детаља, Исповести садржи коментаре о различитим аспектима филозофије, укључујући неке упечатљиве мисли о природи времена. Иако многи грчки а римски филозофи су већ опширно расправљали о времену, Свети Августин је био један од првих људи који је истакао колико је људима тешко да правилно дефинишу време.

Његово чувено истраживање времена почиње питањем: Шта је онда време? Под условом да ме нико не пита, знам. Да ли желим да то објасним испитивачу, не знам (Свети Августин, 2008). Чак и данас, хиљадама година након што је Августин написао ове речи, многи од нас ће препознати овај проблем. Знамо колико су наши животи дубоко укорењени у времену. Сваког дана сунце излази и залази пре него што дође ноћ. Посматрамо плиме и осеке које долазе и излазе, годишња доба се мењају, па чак и наша тела како старе током времена.

Чини се да све ове физичке ствари потврђују да време стално „пролази“. Али када дође до тога, боримо се да дефинишемо време јер не можемо да видимо само време. Не можемо да га додирнемо, помиришемо или окусимо, иако је читаво наше животно искуство тако блиско уткано у време. Као што свети Августин примећује, када не морамо да дефинишемо време, ми тачно знамо шта је то. Али проналажење речи за описивање времена наглас је невероватно тешко.

Нестварност прошлости, садашњости и будућности

Постојаност памћења од Салвадора Далија , 1931, преко МоМА

Августин сугерише да је то зато што само у нашим умовима опажамо присуство времена. Уместо да буде спољашњи, уочљиви феномен, време постоји у нашој сопственој свести: Тако је у вама, у мом уму, да ја мерим временске периоде (Св. Августин, 2008). Наша свест је моћно оруђе јер је у стању да разликује шта се догодило, што се дешава и што ће се догодити.

Заиста, хиљадама година и у многим (али не свим) културама, људи су имали тенденцију да поделе време на прошлост, садашњост и будућност. Кроз ова времена често карактеришемо време као „тече“. Без ова три стања, ништа око нас не би постојало на начин на који знамо да постоји. Августин пише: Ако ништа не пролази, нема прошлог времена, а ако ништа не долази, нема будућег времена, а да ништа не постоји не би било ни садашњег времена (Свети Августин, 2008). Време се непрестано креће из прошлости у будућност, а то знамо због физичких промена које стално посматрамо. Све време видимо да се појављују нове ствари које раније нису биле, попут семена које клија или људи који пролазе поред нашег прозора. У међувремену, друге ствари постају „прошлост“ када нестану из постојања, као када лист падне са дрвета и на крају се распадне у прашину.

Без назива (Савршени љубавници) Феликса Гонзалеса-Тореса , 1991, преко МоМА

Међутим, прошлост, садашњост и будућност представљају неке проблеме за Августина. Зашто? Јер ниједан од њих заиста не постоји! Прошлост дефинитивно више не постоји, а будућност још није наступила. Уместо тога, прошлост и будућност заиста постоје само у нашим умовима. На крају крајева, можемо да се сетимо срећних тренутака у нашем животу или да правимо планове за следећи викенд. Прошлост је нешто што се памти у нашим мислима, док је будућност антиципирана у нашој машти. Дакле, ова два временска стања постоје само у нашој свести, јер у спољашњем физичком свету догађаји који су се већ десили више не постоје, док будући догађаји још нису настали.

У међувремену, Августин тврди да је за људска бића заиста немогуће да схвате садашњи тренутак: Ако можемо да замислимо неки део времена који се не може поделити чак ни на најситније тренутне тренутке, само то је оно што можемо назвати „садашњошћу“. А ово време тако брзо лети из будућности у прошлост да је интервал без трајања (Св. Августин, 2008). Чим изговоримо реч „сада“, прошло је доста времена откако је наш мозак покренуо све у реду да то изговори и последњи звук „в“ напусти наша уста. Аристотел некада се односило на садашњост као ивица ножа без дебљине чија је једина функција повезивање прошлости и будућности. Ова неспособност да се укаже на тренутак у времену и каже да је ово „сада“ садашњост: ово је нерешив проблем за људски ум.

Визија Светог Августина Виторе Карпачо , 1502, преко Викимедијине оставе.

Нерешива природа ових идеја потиче од нагласка Светог Августина на томе колико је људима тешко да наглас објасне шта је време. И уопште Августин радо оставља ствари на тај начин . Он никада не износи дефинитивну дефиницију времена, радије наглашавајући многа питања која произилазе из наше свести о времену. Друга дилема укључује разлику између наше менталне способности да перципирамо време у свим његовим временима и спољашњих ефеката времена на свет око нас.

Узмимо, на пример, људско тело. Време утиче на наша тела тако што нам ствара боре на кожи, чинећи нас слабијим и седим. Не можемо ништа да учинимо да зауставимо овај процес, али смо га дубоко свесни и можда о томе дуго размишљамо. Због тога Августин такође назива време дистензија ума или продужетак ума (Св. Августин, 2008). Ум је у стању да се растегне или продужи ван граница садашњег тренутка и његових физичких ефеката на наше тело, да свесно размишља о томе како ће то утицати и на нас у будућности (укључујући све оне бриге око седе косе!).

Људско разумевање времена наспрам Божије вечности

Визија светог Августина од Асканија Луцијана , ц. 1669-1691, преко Пиранезума.

На крају, Августин нам не даје добар одговор на то које је време заиста. Уместо тога, он истиче бизарну природу времена, које изгледа да уопште не постоји, а ипак је и даље дубоко значајно за људска бића. Међутим, као хришћанина, његова испитивања су га на крају довела до тога да се запита какво време мора бити у Божјем плану постојања.

Свети Августин је тврдио да земаљско време (које је део Божје креације) мора бити веома различито од природа Божијег постојања . Бог је вечан, а вечност или „Божје време“ је нешто што ми људи никада нећемо моћи да разумемо. Размишљајући о природи вечности, Августин пита: Ко ће ухватити људско срце да га умири, па да видим како вечност, у којој нема ни будућности ни прошлости, стоји и диктира будућа и прошла времена? Може ли мој ум имати снаге за ово? (Свети Августин, 2008)

Вечност је људима несхватљива. Док се наше време карактерише сталним протоком кроз три временске поделе, вечност у Исповести описује се као један вечни садашњи тренутак. Капљице времена које опажа у свакодневном животу („капљице“ о којима је реч односе се на водени сат, који непрестано одбројава време) упоређује са Божијом вечношћу, у којој ништа није пролазно, већ је целина присутна (Св. Августин, 2008) . У вечности не постоји транзиција из прошлости у садашњост у будућност. Вечност је једноставно један цео садашњи тренутак.

Трајни утицај Светог Августина на филозофију времена

Свети Августин од Пхилиппе де Цхампаигне , 1645, преко Викимедијине оставе.

Истраживање времена, свести и вечности Светог Августина утицало је на небројене филозофе током векова. Мислиоци из Тома Аквински до Лудвиг Виттгенстеин бавили су се писањем Светог Августина, а његова запажања и данас прожимају академске текстове о времену. Иако он никада не „дефинише“ време, можда је ова двосмисленост та која корисно резимира наше свакодневно људско искуство. Време је нешто за шта претпостављамо да постоји јер очигледно све време видимо доказе о томе. Али када мало пажљивије испитамо ствари, чини се да време постоји само у нашим главама.

Библиографија:

Свети Августин, Тхе Цонфессионс , транс. аутор Хенри Чедвик (Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2008)