3 основна дела Симоне де Бовоар која треба да знате

Симон де Бовоар је одбијала да буде названа филозофом током свог живота, и називала је себе активисткињом. Иако је ова карактеризација можда дошла након Сецонд Сек , то је зато што је Бовоар разумела и прихватила значај њеног ранијег рада. Њени радови о егзистенцијализму и феноменологији, иако засјењени њеном припадношћу мушким колегама, заслужили су јој посебно мјесто у филозофији. Овај чланак се бави радовима које је Беаувоир направио пре Сецонд Сек , и како је од тада остала упамћена.

На Симон де Бовоар

Симон Луси Ернестин Мари Бертран де Бовоар рођена је у Паризу 1908. године, од мајке католкиње и оца који су били адвокат. Бовоарова породица изгубила је већину свог богатства у Првом светском рату, остављајући Бовоару без мираза и готово без предлога за брак. Њена мајка је, међутим, инсистирала да обе њене ћерке, Хелен и Симон, буду послате у престижну школу у манастиру. Бовоар је постала све скептична према институцији религије, међутим, у раним тинејџерским годинама постала је атеисткиња и остала је до краја живота.

“ Вера дозвољава избегавање оних потешкоћа са којима се атеиста искрено суочава. И да крунишем све, верник из самог тог кукавичлука извлачи осећај велике супериорности (Беаувоир 478).“

Наставила је да положи агрегацију из филозофије, веома конкурентан постдипломски испит који је рангирао студенте на националном нивоу у доби од 21 године. Иако најмлађа особа која је икада положила испит, била је на другом месту, док је Жан Пол Сартр дошао први. Сартр и Бовоар би до краја живота били у прилично компликованој отвореној вези, што би у великој мери утицало на њихове академске животе и перцепцију јавности. Њихова веза више је интересовала читаоце Бовоара, за већину којих је она била само сексуални девијант.

1. Она је дошла да остане и Пир и биоскопи

Она је дошла да остане је објављен 1943. То је измишљени комад који се бави напрезањем које је полиаморна веза имала са главним паром. „Трећи“ партнер је пронађен или Олга Козакиевицз или њена сестра Ванда Козакиевич. Олга је била Бовоарова ученица, којој се Бовоар допао и која је одбацила Сартрова настојања. Сартр је касније прогонио Ванду, Олгину сестру. По редоследу објављивања, Она је дошла да остане је једно од првих Бовоарових дела које се фокусирало на ужарени котао сексуалне репресије и потчињавања жена.

Годину дана касније, Бовоар је материјализовала своју егзистенцијалистичку филозофију Пир и биоскопи . Пир и Цинеас расправљају о свим врстама егзистенцијалних и феноменолошких питања. Они почињу са природом слободе и дозвољеношћу убеђивања. Слобода је радикална и ситуирана. Оно што Бовоар овде мисли је да сопство има коначну слободу, а друго (у односу на себе) је исто тако слободно.

Она даље појашњава да се слобода другог не може директно дирати и да се чак ни у околностима ропства не би могла директно нарушити ничија „унутрашња“ слобода. Бовоар не значи да ропство не представља апсолутно никакву претњу појединцима. Изградњом на Кантиан дуализам „унутрашњег и спољашњег“, Бовоар користи ту разлику да створи приступ привлачности. Овде би нечије вредности биле вредне само ако их други прихвате, за шта је убеђивање дозвољено. Као слободна особа, једна мора бити у стању да „апелује“ на другу да нам се придружи у нашим подухватима.

Бовоар узима основни концепт о ситуиране слободе од Хегела и Мерло-Понтија и даље га развија. Наши избори су увек уоквирени и ограничени нашим друштвеним и историјским условима. Као такви, постоје два дела „апела“: наша способност да позовемо друге да нам се придруже и способност других да одговоре на наш позив. Оба зупца су политичка, али је и друга материјална. Значи само они који су у истим друштвеним слојевима могу чути наше позиве, међу којима само они који нису изједани борбом за опстанак. Дакле, покрет за правду захтева, као предуслов, друштвени и политички услов једнакости – где је свака особа способна да упути, прихвати и придружи се позиву на акцију.

Бовоар сматра да је у нашим подухватима као слободним појединцима насиље неизбежно. Наша „ситуација“ у друштву и историји нас поставља као препреке нечијој слободи, осуђујући нас на насиље. Интерсекционални приступ раси, полу и класи открио би да је свака особа у релативном положају у односу на другу, што представља претњу ослобођењу најмање једне друге особе. Ми користимо насиље, дакле, у сврху убеђивања. Дакле, за потребе Бовоара, насиље није зло, али у исто време није прихваћено. Ово је трагедија људског стања за Бовоар.

два. Етика двосмислености

У време рата, филозофија се прилично хитно бавила питањем зла. Витх Етика двосмислености , Беаувоир се идентификовала као егзистенцијалистички . Витх Етика , Бовоар преузима интенционалну свест, у којој желимо да откријемо смисао бића, а затим да унесемо смисао нашем постојању. Усвајајући егзистенцијалистичку идеју „постојања пре суштине“, она одбацује све институције које нуде „апсолутне“ одговоре и оправдања за људско стање. Она прихвата живот и живот као помирење са нашим ограничењима као људских бића, са отвореном будућношћу.

Она филозофски сецира религију против Доестојевског, тврдећи да нисмо опроштени наших „грехова“ ако Бог је мртав . Овде смо „ми“ и даље одговорни за своје поступке и дужни смо да обезбедимо да свако ужива своју слободу. Бовоар показује велико убеђење у нашу зависност од другог и наставља да не можемо да живимо своју слободу на рачун другог и да се за сваког морају обезбедити материјални услови политичког живота.

Свеобухватно читање Бовоара брзо открива да њени рани радови претходе њеној политичкој будућности. Обоје Етика и Пир наговјештавају њену склоност ка социјализму.

3. Други пол

Други пол објављена је 1949. Оно што је учинила за филозофију јесте да је увела „полно” и „родно” људско тело као предмет филозофије. Шта је то урадило за политику, с друге стране, питање је на које се не може одговорити; ни сада, ни икада. Беаувоирово дело је прилагођавано, унапређивано, одрицано и одбачено широм света.

Најтачнији начин да се опише Бовоар Други пол било би идентификовати га као академски манифест за феминистичке револуције. Други пол је названа „трактат“ о феминизму, јер се бави „женом“, која је друштвено, политички, религиозно и економски конструисана као инфериорни субјект да би се омогућио патријархални и капиталистички начини угњетавања.

Пре Сецонд Сек , Бовоар је предалеко отишао у феноменологију у најистинитијој форми идеје: искуство и оквир женскости, да би се одвојио од политике. Као што знамо, Бовоар никада није желео да буде назван „филозофом“. И током већег дела њеног живота, и још дуго после, остатак света јој је веровао на реч.

Раздвајање Симон де Бовоар и напред

Феминистичке активисткиње су прихватиле Бовоар са дивљењем и ужасношћу, а научници још увек растављају Беаувоир због узбуђења Сецонд Сек изазвано. Савремени политички филозоф Јудитх Бутлер је оптужио Бовоара за коришћење посебно политике идентитета. Бовоар, упркос томе што критикује колективизујућу природу патријархата када је у питању идентитет жена, наставља да генерализује стање свих жена у својим анализама, не обраћајући пажњу на варијације у њиховом друштвеном и историјском контексту (што је сама премиса). њеног рада). Непознавање класе, расе и сексуалности у искуствима жена није довољно објашњено у Сецонд Сек . Бовоар се такође понекад позива на аргументе који приказују одређене жене као супериорне или инфериорне у односу на друге жене, што је критиковано као веома подела.

Афроамерички писац и песник Аудре Лорде , у својим чувеним говорима „Мајсторово оруђе никада неће демонтирати господарову кућу“ и „Лично и политичко“, објављеним 1979. године, осудила је Сецонд Сек на конференцији организованој за саму књигу. Лорде, као црна лезбејка мајка, тврдила је да су паралеле које је Бовоар повукао између црнаца и жена уопште веома проблематичне. Лорд такође оспорава Бовоарово ограничено разумевање расних питања и њихову међусобну повезаност са перспективом женскости.

Различити мемоари и биографије студената из Бовоара сведоче о њеним грабежљивим склоностима према младим женама. Написала је њена ученица Бјанка Ламблин Срамна афера о њеној умешаности са Бовоаром и Сартром, док су родитељи Натали Сорокин, једне од њених ученица и малолетника, покренули формалне оптужбе против Бовоара, што је довело до њеног накратко одузимања лиценце за наставу. Бовоар је такође потписао петицију којом тражи да се уклони старосна граница за пристанак, која је у то време у Француској била 15 година.

“ Добро васпитане жене ретко улазе у историју (Улрих 2007).“

Док је допринос Беаувоир феминистичкој књижевности, куеер теорији, политичким наукама и филозофији неспоран, о њеном личном животу се расправљало више него о њеном професионалном раду. И док је интегрално да водимо рачуна о интелектуалцима који се не придржавају друштвених норми, такође је неопходно да се направимо корак уназад пре него што кренемо за њима.

Цитати:

Беаувоир, Симоне де. Све речено и урађено . Превели Патрик О'Брајан, Дојч и Вајденфелд и Николсон, 1974.

Улрих, Лорел Тачер. Добро васпитане жене ретко улазе у историју . Алфред А. Кнопф, 2007.