Баците их лавовима! Животиње у старом Риму

Када је реч о томе како су различити народи у историји гледали и третирали животиње, Римљани се истичу. Одражавајући дубоко сложено друштво, третман животиња у старом Риму био је сложен и нијансиран. За наше очи дивље и изопачене, римско поступање према животињама такође је било прожето контрадикцијама.

Руковођени моћним културним факторима, Римљани су радо убијали хиљаде звери у својим играма, али парадоксално, били су такође фасцинирани егзотичним створењима која су долазили да виде. Могли су чак да покажу неку врсту искривљеног сентименталности према створењима која су заклали.

Третман животиња у старом Риму је огромна тема, па ћемо се фокусирати искључиво на римске игре. Хајде да погледамо шта је чињеница, а шта фикција.

Животиње у старом Риму: порекло

Борба варварских лавова у Колосеуму у Риму, Фирмин Дидот , 19. век, преко Црацкед.цом

Истина је да је убијање животиња у старом Риму из религиозних и спортских разлога датира још из архаичне прошлости Рима

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Тхе игрице ( играти ) започели су као рустикални фестивали у част мртвих ( поклони ), развијајући се током дуге историје раста, ширења и колапса Рима. Употреба животиња у играма старог Рима имала је дуг развој и обухватала је сложена питања која су превазилазила преовлађујући модерни мит, да су игре биле само забава. Иако су свакако постао забава, игре су имале неколико друштвених и верских функција.

Потекле као верски фестивали у част смрти истакнутих личности, игре су увек садржале елемент верског ритуала. Под утицајем неких од раних племенских суседа Рима, укључивали су ритуализовано жртвовање и убијање. Рани претходници римских игара могу се пратити до време краљева .

Поставши саставни део римског идентитета, ови спектакли су били заједнички фестивали, прославе и верске церемоније. До 3. века пре нове ере, игре су укључивале борбу и смрт мушкараца (гладијатора). Чињеница је да су се Римљани гнушали директног приношења људских жртава (тј. ритуално клање људи од стране свештеника), али су увек радо пустили људе и животиње да се међусобно убијају у оквиру својих празника.

Развој

Сцена транспорта животиња , 4. век нове ере, Сицилија, преко Атлантика

Мит је да су све игре биле о гладијаторима. Убијање животиња у играма старог Рима било је доминантно и веома значајно у свим периодима.

До касне Републике, ови спектакла били масовно популарни, прерасли су у потпуни облик забаве.

Магистрати, гувернери, диктатори и цареви одржавали су игре у част својих функција и достигнућа. Ове јавне демонстрације елитне моћи одузеле су много времена и ресурса:

Што се пантера тиче, уобичајени ловци дају све од себе по мојим упутствима. Али створења су у изузетно малој залихама,... Шта год дође под руку биће ваше, али шта то значи, једноставно не знам.
[Цицерон, писма, 90]

Републиканске моћне фигуре попут Помпеја Великог покушале су да уђу у Рим у кочијама које су вукли слонови, док је за Марка Антонија речено да је упрегао тим лавова. Показивање егзотичних животиња у старом Риму донело је похвале; роба којом је римска елита настојала да надмаши једни друге у екстраваганцији.

Тхумбс Довн , од Јеан-Леон Героме , 1872, преко Музеја уметности Феникса

У погледу учесталости и обима, игре су биле веома значајне. Римским календаром често су доминирале емисије, од којих су многе трајале више стотина дана. Полустандардизовани традицијом, различити догађаји су вођени различитим правилима, лов на животиње се одвијао ујутру:

Ујутру бацају људе лавовима и медведима; у подне бацају их гледаоцима. Гледаоци захтевају да се убица суочи са човеком који ће га убити; а најновијег освајача увек резервишу за још једно касапљење. Исход сваке борбе је смрт, а средство су огањ и мач. Овакве ствари се дешавају док је арена празна.
[Сенека, Писма, 7.4-5]

Сам број референци на изворе, као и археолошки и сликовни докази (од мозаика и замрзавања), сугеришу да су Римљани били опседнути играма. Велики део тога било је убијање животиња.

Развили су се многи спортови, као нпр трке кочија , рвање, бокс, лов и специјализоване гладијаторске борбе. Људске жртве укључивале су побуњенике, одметнике, робове и војне заробљенике. Овде су игре служиле као форум за погубљење и судске казне, а животиње су у старом Риму често коришћене за убијање поданика.

У Риму, Италији и широм царства, спектакли убијања су деловали на различитим нивоима обима и софистицираности. Не само иконске слике великог Колосеума или циркуса Максимуса у Риму, али у свим провинцијама , од великих арена до отрцаних јама смрти. Обим је био огроман, а утицај је имао велики утицај на римску политику и економију. Потражња за животињама у старом Риму чак је имала дубок еколошки утицај, утичући на флору и фауну римског света.

Формат

Мозаик лава који напада бика , 5.-6. век нове ере, преко Гети музеја

Истина је да су се игре стално прилагођавале и развијале током много векова, али су задржале многе основне корене традиције.

Попут познавалаца крваве уметности, Римљани су развили многе специјалитете убијања који су еволуирали из верских и судских обичаја. Бестијариј борио се са дивљим животињама. Неки су били ненаоружане жртве, бачене или храњене дивљим животињама у спектаклима чисте бруталности, а укључивали су криминалце, дужнике и друге који су били осуђени на смрт:

А што се тиче оних који су били осуђени за било какву велику деликвенцију, он је чак прекорачио казну прописану законом и осудио их на излагање дивљим зверима.
[Светоније, Клаудијев живот, 14]

Тхе проклетство звери или осуда звери, направљена за крвави спектакл да забави гомилу и демонстрира непопустљиву бруталност римске моћи. У каснијем царству, ово је укључивало секте или групе које је држава прогонила, као што су рани хришћани.

Друге врсте бестијариј имали су више способности и били су обучени у употреби ловачког оружја за борбу са животињама. Ови ловци на изложбе забављали су се својом вештином, обарајући плен копљима, мачевима, па чак и луковима. Неки су били приморани да се боре, док су други били професионални шоумени. Тхе лов или лов, често је укључивао смрт стотина, ако не и хиљада животиња, а поменути бројеви су запањујући. Убијање животиња у старом Риму било је веома популарно.

Поклопац касноримског саркофага са приказом борбе животиња , 3. век нове ере, преко Харвардског музеја уметности

Одлазећи у царска времена, добре игре би могле укључивати животиње у десетинама хиљада, закланих током много дана:

Он [Тит] је такође приказао поморску борбу у старој Наумахији, поред борбе гладијатора; и у једном дану довео у позориште пет хиљада дивљих звери свих врста.
[ Светоније , Титов живот, 7]

Римљани су задржали веома стигматизоване ставове о ниском статусу гладијатора, али до царског периода, бар неки бестијариј извучени из елитних класа. Чини се да је ово дозволио морално строги Август као добар облик обуке за младе:

У циркусу је излагао трке кочија и пешака, борбе са дивљим зверима, у којима су извођачи често били омладинци највишег ранга.
[Светоније, Августов живот, 43]

Неки неугледни цареви су убијали животиње у аренама старог Рима и обоје Црн и озлоглашени Цоммодус говорило се да су практиковали лов у арени. Међутим, то уопште није била норма и изазвала је критике моралних конзервативаца.

клање

Римски драгуљ који приказује гладијатора у борби са лавом , 1. век нове ере, преко Метрополитен музеја

Мит је да су Римљани убијали само велики плен, иако је велика и егзотична дивљач задржала највећу фасцинацију.

Убијање животиња у старом Риму укључивало је чак и мање игре, попут птица и зечева који су заклани у арени. Од убијених животиња, бикови, медведи и егзотичне врсте попут великих мачака, слонова, крокодила, нилских коња и нојева, све су виђене, иако не подједнако честе. Дивље и егзотичне животиње биле су популарније од плашљивих или свакодневних. Долазили су са дивљег севера, врелог афричког југа, или су транспортовани источним трговачким путевима.

Велике мачке постале су популарна карактеристика игара, а Африка је била главни (мада не и једини) допринос. Године 186. пре нове ере, Маркус Фулвије Нобилиор је довео прве велике мачке у Рим:

… тада је први пут [он] направио спектакл за Римљане и дат је лов на лавове и пантере, а игре су, по броју и разноврсности, прослављене на начин скоро као у данашње време.
[Ливи, Историја , 39.22.2]

Медведи су били популарни и одвођени су у амфитеатре из Европе и Африке. Нека римска запажања - чак и она која су настојала да буду научна - су узнемирујућа:

Глава медведа је изузетно слаба, док је код лава изузетна по својој снази: због чега, када медвед, подстакнут било каквом узбуном, спрема да се таложи са стене, он покрива своју глава са шапама. У арени Циркуса често се могу видети убијени од ударца песницом по глави.
[Плиније, Природна историја , 8.54.11]

Мурал Бестијарија који се бори против лава из Мериде, Шпанија, преко Викимедијине оставе

Крокодили су били посебно фасцинантни за Римљане и дошли су путем истраживања и доминације царства над египатским Нилом. Године 58. пре нове ере, Марко Емилије Скаур је вратио крокодиле и нилске коње у престоницу. Ове животиње су приказане у поплављеном вештачком језеру створеном у оквиру Циркуса.

У 2. пре нове ере, у Цирцусу Фламиниус је такође био постављен приказ 36 крокодила и укључивао обе звери и њихови руковаоци , (мушкарци из Тентире):

Када су крокодили доведени у Рим на изложбу, присуствовали су им и неки од Тентирића. За њих је направљен резервоар са некаквим бином на једној од страна, да би им се формирало место за печење при изласку из воде, и ова лица су ушла у воду, вукла их у мрежу до места где могли би да се осунчају и изложе, а онда их поново вуку назад у резервоар...
[Страбон, Географија, 17.1.44]

Римски новчић са крокодилом , 28. пре нове ере, преко Британског музеја

Слонови су били међу најупечатљивијим животињама у старом Риму и били су цењени због своје величине и величанствености. Помиње се неколико познатих случајева лова и клања на слонове. Тхе Најпознатија догодио 55. пре нове ере када Помпеј Велики прославио отварање свог великог позоришта у Риму:

... Помпеј је отворио своје позориште и одржао гимнастичка и музичка такмичења на његовој посвећености, и приредио борбе дивљих звери у којима је убијено пет стотина лавова, а изнад свега, борбу слонова, најстрашнији спектакл.
[Плутарх, Помпејев живот 52]

Неки слонови у Помпејевим играма коришћени су у пуној бици, а неки су ловљени:

…у циркусу [било је] коњска трка и клање многих дивљих звери свих врста. Заиста, пет стотина лавова је потрошено за пет дана, а осамнаест слонова борило се против људи у тешким оклопима. Неке од ових звери су убијене у то време, а друге нешто касније.
[Касије Дио, Историја , 39.38]

Намењене да одразе Помпејеву славу као освајача страних земаља, ове игре нас такође воде до једног од занимљивијих аспеката убијања животиња у старом Риму.

Сентимент

Мозаик римског медведа , 4. век нове ере, преко Гети музеја

Клање животиња у старом Риму је шокантно, али је мит мислити да су Римљани били лишени морала или осећања.

Нису, само што су њихова осећања била веома различита од наших. Потврђено из неколико извора, чујемо да је последњег дана Помпејевих великих игара нешто пошло наопако:

Последњи дан је био дан слонова, на који је било велико чуђење од стране вулгарне гомиле, али никаквог задовољства. Не, чак је било и извесно осећање саосећања које је то изазвало, и створила се нека врста веровања да та животиња има нешто заједничко са човечанством.
[Цицерон, Писмо, 126 ]

Пишући више од једног века касније, Плиније Старији још увек се чудио овој огромној ПР катастрофи:

Међутим, када су слонови на изложби коју је дао Помпеј изгубили сваку наду да ће побећи, молили су за саосећање мноштва ставовима који превазилазе сваки опис, и са неком врстом јадиковке оплакивали своју несрећну судбину. Људи су били толико погођени сценом, да је, потпуно заборављајући генерала и великодушност која се толико трудила да им укаже част, цела скупштина устала у сузама и обасула Помпеја псовкама...
[Плиније, Природна историја, 8.7]

Ово је било заиста изузетно! Римљани нису — скоро никада — показивали саосећање према животињама које су заклане, али су покретачи који су управљали њиховом крвожедношћу били сложени. Помпејево клање слонова било је слично лошем хорор филму који је изазвао моралну одбојност. Попут шок-филмова данас, изазвао је негодовање, али ни на који начин није пољуљао веру у суштински производ клања животиња. Убијање животиња у играма старог Рима било је превише вољено за то.

Римска плоча која приказује Венатио, или лов на животиње , 1.-2. век нове ере, преко Метрополитен музеја

Ипак, постојало је нешто као што је лош укус, који произилази из слабог карактера. Морални филозофи су га често спомињали. Нису имали проблема са убијањем по реци, већ су то осећали превише крвожедност је показивала неумерену слабост карактера. Превише волети било шта, укључујући клање, значило је бити роб страсти. Отац од Црн — Гнеј Домиције Ахенабор — показао је ране садистичке склоности:

Давао је лов на дивље звери, како у Циркусу тако и по свим одељењима града; такође, представа гладијатора; али са таквим варварством, да је Август, након што га је приватно прекорио, безуспешно, био дужан да га обузда јавним указом.
[Светоније, Неронов живот, 4]

Тако је трчао морал. Убијање животиња у старом Риму уопште није представљало проблем — било је широко уживање — већ убијање вулгарно , то је било заиста неукусно. Централно је показао недостатак класе и снобовске коментаре који обилују изворима, о томе како урбана сиротиња вољен игре на начин који су њихови елитни земљаци сматрали грубим.

Мозаик Ворцестер Хунт , раних 500-их н.е., преко Вустер музеја

Истина је да су Римљани били опседнути појмовима а Добро смрти. Дивљена код људи и животиња, племенита смрт је била дубоко хваљена у римској култури, док је сиромашна (тј. она која је показивала страх) презирана.

Римљани генерално нису осећали велико саосећање према онима који су суочени са смрћу, али су имали огромно дивљење према онима који су се суочили са смрћу умро добро . Овај шокантан став се односио и на страних људи , баш као што је то урадио стране животиње .

Сложеност оваквих погледа је очигледна у томе како Плиније описује лов (у дивљини) на лавове, фасцинацију само појачану животињи својственом племенитошћу у екстремима:

Великодушно расположење лава се нарочито манифестује у време опасности; не само у тренутку када се, презирући свако оружје, дуго брани само ужасом који изазива, и протестује, такорећи, да је тако приморан да се брани, већ када коначно устане, а не као да је спутан. опасношћу, али као да је разјарен лудошћу својих противника. То је, међутим, још племенитија одлика његове храбрости — колико год пси и ловци били бројни који га притискају, док се повлачи, он с времена на време стане на равној равници, док је још увек на видику, и презриво гледа на њих...
[Плиније Природна историја, 8.19]

Са извесном искреношћу може се тврдити да су Римљани вољен Животиње. Само што их нису волели на начин на који се можемо повезати. Они су се сигурно дивили многим животињама које су видели у арени, али су им се дивили посебно у смрти и екстремној невољи. По нашем мишљењу, римски морал је веома упитан, а ипак у многим аспектима Римљани нису били различити од нас.

Бирд Мосаиц , 6. век нове ере, преко Бруклинског музеја

Међутим, извесна сентименталност је постојала, а многи истакнути Римљани и цареви су анегдотски посведочени да су искрено волели коње, псе, птице и друге кућне љубимце. Тешко је ово помирити са безосјећајном крвожељом коју су Римљани показивали према клању животиња у старом Риму, али је истина.

Дајте свом малом сину газелу за играчку коју публика у амфитеатру воли да плаши машући тогама.
[ Мартиал, Епиграми , 13.98]

Сви разреди су били фасцинирани егзотичним животињама у старом Риму. Литература открива да је постојала истинска, лежерна и научна опсесија светом природе. Ово је често давало повода за све врсте чудних и бизарних зоолошких запажања, од којих бисмо многа одбацили у научном добу; али је представљао покушај Римљана да разумеју свет око себе.

Животиње у старом Риму: у закључку

Мозаик Лод , око 300. не, преко Метрополитен музеја

Животиње су у старом Риму биле ресурс за убијање, роба која се користила и предмет религиозног жртвовања. Како је Рим напредовао, животиње су све више постајале извор спорта и забаве.

Гледајући на свет сасвим другачије, Римљани су заузимали брутално и сујеверно царство где су дивља племена и непредвидива дивља природа често изазивали њихов осећај за ред. Очњак, копито и канџа били су значајни елементи дивљине. Укорењено сујеверје и религиозна веровања су то појачали, а убијање животиња у старом Риму донело је извесну сигурност да би оне могле умирити — или можда чак и победити — неке од ових непредвидивих сила.

Насиље и борбена моћ биле су врлине које су биле дубоко неговане у римској култури. Убијање животиња ради спорта није се разликовало од начина на који су се Римљани односили према људима које су покорили. Сентиментално за животиње у старом Риму био је низак приоритет за културу која је немилосрдно убијала и поробљавала своје људске непријатеље.

Римско друштво је било подржано насиљем и бруталношћу и када то повежемо са њиховом изразитом фетишизацијом смрти, видимо да је третман животиња у играма дошао у фокус. То га не чини укуснијим, али помаже нашем разумевању.

Међутим, да не причамо о томе, Римљани су уживали у убијању. Направили су намеран спектакл смрти. Клање животиња је можда испунило низ улога — узимање религије, моћи, казне и идентитета — али су игре такође постале популарна масовна забава.

Сва друштва и царства су убијала животиње (и људе) у различитим размерама, а ипак, као што се већина историчара слаже, Рим остаје изузетан у историји у односу на размере у којима је клао.