Епикурова филозофија: Тежња за задовољством као морални императив

Када помислите на нешто пријатно, на шта мислите? Да ли мислите да поједете савршено кувану парче говедине или можда зашећерену посластицу из пекаре? Реч „епикурејац“ се често повезује са храном, али сугерише нешто сензуалније, луксузније и пријатније. Реч потиче од старогрчког филозофа Епикура, који је постао и познат и озлоглашен као филозоф задовољства. Он је учио да се добар живот састоји у тражењу задовољства и смањењу бола, што је идеја која звучи и очигледно и хедонистички. Иако су његови закључци можда далеко мање узбудљиви него што мислите, остаје питање: може ли трагање за задовољством бити морално добра ствар?

Корпа са воћем Бартоломеа Кавароција, 1620. преко Метрополитен музеја у Њујорку.

Рани живот Епикура

Епикур је био рођен 341. пре Христа, пред крај онога што се данас означава као класична ера у грчкој историји. Живео је у релативном сиромаштву на острву Самос где је његов отац радио као учитељ, професија која није била добро плаћена нити је била добро поштована. Острво се налази на обали модерне Турске, али Епикурова породица су били колонисти из Атине. Са осамнаест година Епикур је кренуо у Атину да би стекао држављанство, отприлике у исто време када и Александар Велики умрла . Резултирајући преокрет у грчком свету је вероватно био подстрек иза атинских колониста Самоса које је протерало локално становништво.

Епикур је почео да учи филозофију око четрнаесте године и када се поново ујединио са својом породицом, која је сада постала избеглице у Малој Азији, основао је своју филозофску школу на два места дуж обале Турске пре него што се вратио у Атину. да би око 307. п.н.е. основао своју школу. Живео је и предавао у Атини до краја свог живота и тамо је умро око 271. пре Христа у 70. години као један од најпознатијих филозофа свог доба.

Улоге Епикура , хеленистичко доба, преко Музеја класичне археологије, Кембриџ

Развој Епикурове филозофије

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Мало се зна о томе како је Епикур научио филозофију или која су га искуства довела до његових закључака. У години након што се вратио својој породици, сматра се да је учио код човека по имену Наусифан, који је и сам био ученик филозофа Демокрита. Иако делови Епикурове филозофије много дугују Демокритовој идеје , посебно његово веровање да је свет сачињен од атома, Епикур је омаловажавао свог бившег учитеља, називајући га Мекушцем.

У ствари, Епикур је презирао рад многих других филозофа, укључујући Сократа и Јело , делом зато што је филозофију видео као практичан систем за постизање срећног живота, а не као начин да се истраже апстрактне идеје логике и математике. Његово презир јер би други филозофи могли бити део разлога зашто су га тако жестоко напали његови савременици, стоици из Атине.

Као што је било типично за филозофе тог времена када је Епикур започео своју школу Учити на јавним трговима Атине. Међутим, то је био конкурентан и презрив посао. После бројних свађа у модрицама, Епикур је променио начин поучавања. Преселио се у кућу удаљену од ужурбаног центра Атине и уместо да предаје у јавности почео је да предаје у својој башти. То му је омогућило да практикује оно што је проповедао, водећи живот који је заговарао у својим учењима. Био је далеко од развратног живота претераног уживања у вину и телесности за који су оговарачи тврдили да јесте.

Херојски пејзаж са дугом аутор Џозеф Антон Кох, 1824, преко Метрополитен музеја у Њујорку.

Шта је то што људе заиста чини срећним?

Многи филозофи пре и после Епикура су се бавили покушајем да схвате шта је Добро, или шта је Правда, али Епикур је био дирнут бедом и страхом људи око њега, и уместо тога фокусиран искључиво на оно што људе чини срећним. Он је у суштини био хуманиста, а његов циљ је био да пронађе решење за беду коју је видео. То га је навело да размишља о континууму задовољства и бола. Јасно, било је очигледно да ће људи бити срећнији са мање бола и више задовољства у свом животу, али једноставно повећање броја пријатних искустава није био одговор. Не најмање зато што је препуштање задовољству у хедонистичком смислу дошло са мање него пријатним споредним ефектима.

Ниједно задовољство није само по себи лоша ствар. Али ствари које стварају задовољство у одређеним случајевима изазивају сметње вишеструко веће од самих задовољстава.

Пити алкохол је пријатно, а Епикур је био познат по томе да попије чашу вина, али прекомерно испијање алкохола, као што сви добро знају, има непријатне последице. Јутро након тога обично је праћено озбиљном нелагодношћу. Исто важи и за уживање у богатој, укусној храни. То узбуђује чула у том тренутку, али онда долази бол у стомаку и могуће, на дуге стазе, лоше здравље. Епикурова поента је била да су одређена задовољства произвела последице које су биле много горе него што је првобитно задовољство било добро. Решење да се људи буду срећнији било је више у уклањању извора бола, а не препуштању сензуалним задовољствима ради тренутног задовољства.

Епикурова гравура преко Веллцоме Цоллецтион, Лондон.

Квантитативна граница задовољства је елиминација свих осећања бола. Где год постоји пријатно стање, нема ни телесног ни душевног бола...

Уклањање извора анксиозности

Оно што је Епикур тражио била је слобода од анксиозности ( атаракиа на грчком) и живот који је био миран. Његова филозофија није била егоцентрична увреда конвенционалном моралу коју су претпостављали његови клеветници. Уместо тога, фокусирала се на једноставна задовољства живота која су дугорочно чинила људе срећнијима и, можда иронично, резултирала тиме да је неко био моралан и честит скоро као нуспојава. Епикур је настојао да идентификује главне изворе невоља и да их отклони, углавном кроз филозофирање и доношење разумних закључака о томе шта нам је заиста потребно.

Епикур мислио један примарни извор анксиозности, као што је и за многе људе ових дана, био је посао. Рад је био оно што сте морали да радите да бисте зарадили новац, чак и ако је био свакодневни и бесмислен, а који су га унесрећили неподношљиви сарадници или шефови. Чак и ово игнорише додатни стрес пењања на корпоративној лествици да би се побољшао друштвени статус. Не само да је то довело до тога да људи изгубе из вида оно што је заиста вредно у животу, па чак и нашу сопствену вредност, већ задовољство због плате није било вредно несреће коју доноси сам рад.

Епикурово решење било је двоструко. Прво, треба да одустанемо од рада за друге људе и да радимо за себе, сами или са пријатељима, на нечему што је за нас значајно. Друго, требало би да тежимо да будемо што је могуће самодовољнији како не бисмо морали да се ослањамо на спољне изворе за новац потребан за живот. У пракси Епикур и његови следбеници радио у башти своје куће и продавали оно што су узгајали као извор прихода у исто време док су се хранили.

Гарднер аутор Георгес Сеурат, 1882-1883 преко Метрополитан Мусеум оф Арт, Нев Иорк.

Богатство и луксуз не доносе трајну срећу

Ово се повезује са другим извором анксиозности који је идентификовао Епикур, а који није имао довољно новца. Атина раног хеленског света била је један од највећих градова царства Александра Великог и главна трговачка лука. Продавнице и пијаце биле су пуне сваког замисливог ужитка, од свеже куваних делиција до мирисних уља и обојене свиле. Атина је била пуна богатства и луксуза. Ако нисте имали довољно новца, Атина је вероватно била прилично јадно место.

Епикур је видео да ни богатство и луксуз не чине људе срећним. Слично као и сада, људи су само јурили више не размишљајући о томе шта им је потребно, па су тако упали у замку покушавајући да одрже корак са Атињанином Џонсом. Стални осећај недостатка и потреба за тежњом за већим богатством био је извор анксиозности. Епикур је ово решио тако што је живео штедљивим животом и побегао од конзумеристичке трке пацова. Самодовољност коју су имали Епикур и његови пријатељи значила је да имају све што им је потребно. Имали су довољно. За Епикур се говорило да има само два огртача, нешто далеко од декадентног.

Неке жеље су природне и неопходне, друге природне, али нису неопходне; а други нису ни природни ни нужни, већ настали бесмисленим хировима.

Јапански пешачки мост, Клод Моне , 1899 преко Националне галерије уметности, Вашингтон Д.Ц.

Пријатељство као извор трајног задовољства

Још један узрок анксиозности била је тежња за романтичном љубављу и телесним задовољствима. Епикур је сматрао да их, иако природне, треба избегавати тамо где је то могуће јер су са собом носили негативна осећања љубоморе, беса и депресије, као и поприлично лудила. Упркос гласинама да је живео са мноштвом куртизана, изгледа да је Епикур углавном био у целибату и да није имао сопствене деце. Оно што је више волео је друштво добрих пријатеља.

Чини се да је Епикур пријатељство сматрао највећим животним задовољством. Схватајући да је човек друштвена животиња, Епикур је сматрао да је развијање пријатељстава кључ за срећу и суштински део доброг живота. Било је то задовољство, али са мало негативних последица, и то је делом разлог зашто је Епикур преузео идеју заједничког живота.

Од свега што мудрост обезбеђује за срећу целог човека, далеко је најважније стицање пријатељства.

Епикур је делио кућу у коју се уселио изван Атине са бројним блиским пријатељима и њиховим породицама. Заједно су живели, јели и радили. Пријатељи нису били само корисни захваљујући томе што су пружали неопходну утеху током животних искушења, већ смо кроз пријатељства и значајне односе могли доћи до прихватања, разумевања и вредновања. Пријатељство је такође омогућило разговор који је био од суштинског значаја за филозофирање и стицање мудрости.

Празник од Ацхелоуса Питера Пола Рубенса 1615, преко Метрополитен музеја уметности, Њујорк.

Епикурова морална филозофија и тежња за задовољством

Закључак до којег је дошао Епикур био је да кроз пријатан живот, уравнотежен живот без претераног уживања, на крају постајемо мудри и праведни. За Епикура је бити срећан значило живети живот без анксиозности. Не бисте то могли учинити ако нисте живели у хармонији, без претварања, себичности и љубоморе оних око вас. Поступајући једни према другима поштено и са поштовањем, гоњење задовољства, у овом смислу, довело је до тога да будемо морално добри.

Немогуће је живети пријатан живот, а да се притом не живи разумно, племенито и праведно...

У Епикуровој филозофији, задовољство не потиче од уживања у луксузном или сензуалном, већ из уклањања анксиозности и фокусирања на једноставна задовољства живота као што је пријатељство. На овај начин Епикур изједначени његов идеал задовољства самим Добром. Иронија је можда у томе што, супротно критикама његових клеветника о попустљивости и неморалу, тежња за задовољством заправо води ка моралности. У Епикуровој филозофији, фокусирање на оно што нас заиста чини срећним и избегавање привида среће коју представља друштво у целини, резултира тиме да смо и ми добри људи. На крају крајева, прилично је тешко бити добар ако ниси срећан.

Библиографија:

Ален Де Ботон, Велики мислиоци (Тхе Сцхоол оф Лифе Пресс, 2016)

Ентони Готлиб, Сан разума. (Пингвин, 2016)

Бертранд Расел, Историја западне филозофије (Роутледге Цлассицс, 2004)

Епикур, Уметност среће (Пингвин, 2012)