Еротизам Жоржа Батаја: Либертинизам, религија и смрт

  Георге Батаилле еротицисм





Писање Жоржа Батаја протеже се између фикције и теорије, филозофије и политичке економије, али много тога доприноси заједничком пројекту: озбиљној теоретизацији и испитивању еротике и сексуалних табуа. Код Жоржа Батаја Еротизам он укључује поднаслов, „сензуалност и смрт“. Ово је кључ до централне идеје књиге; и његову често коришћену насловницу, Бернинијеву фотографију Екстаза Свете Терезе , је још један. Еротизам тка нити ероса, смрти и религије у заједнички образац, покушавајући да открије нагоне и искуства која су заједничка овим наизглед различитим деловима живота.



У ширем смислу, Батаиллеов пројекат укључује откривање мало вероватних, или прикривених, заједничких карактеристика и континуитета између нагона и искустава: ужаса и екстазе, задовољства и бола, насиља и наклоности. Батаилле настоји да превазиђе табуе и конвенције у филозофском размишљању, посебно етичке и религиозне доктрине, и да пронађе истине у много омаловаженим слободоумним мислиоцима.



Георгес Батаилле'с еротика: Садизам и либертинизам

  Георге Батаилле
Фотографија Батаиллеа

Конкретно, Батај је био заинтересован за маркиза де Сада, чији су списи – посебно Јустине (1791) и постхумно објављених 120 дана Содоме (1904) – гурнут на границе укуса и прихватљивости. Саде је на различите начине игнорисао и прекршио табуе који се односе на приказ секса и насиља, попуњавајући своје романе литанијама експлицитних сексуалних чинова и бруталног мучења, експлицитно изврћући преовлађујуће моралне кодексе и подржавајући зло и окрутност као врлину. Садова фасцинација ове две врсте табуа – оне које се односе на секс и оне које се односе на окрутност и насиље – нису одвојене, већ блиско повезане, чињеница која продубљује њихову трансгресивну тежину и лежи у срцу Батајовог интересовања за њега.

Слободарска традиција – нејасна колекција писаца и историјских личности уједињених непоштовањем конвенционалног морала, сексуалних инхибиција и законских ограничења – протеже се далеко даље од Садеа, али своју апотеозу налази у његовом слављењу патње и његовом уздизању забрањеног или табуа сексуалне праксе. Велики део Садеовог писања је такође експлицитно богохулан: играње мембраном између светог и профаног на начине који изокрећу или збуњују ове категорије.



Батаиллеова филозофија је такође заинтересована за границе између светих и профаних ствари, али се одступа од Садеове у својој експлицитнијој реконфигурацији ове две ствари. За Батаилле, секс и смрти (и насиље које тежи ка смрти) су дефинитивно свете ствари, док профани свет садржи све оне свакодневне праксе које укључују умереност и прорачун, уздржаност и лични интерес. Профани свет је свет дисконтинуираних бића, одвојених једно од другог границама свог ума, а свети свет је онај где се те границе заборављају или растварају.



Континуитет и дисконтинуитет

  Девојка брани ероса Бугуереауа
Виллиам-Адолпхе Боугуереау, Девојка која се брани од Ероса, ц. 1880. преко Викимедијине оставе



Идеја о Садеу у коју се Батаилле враћа изнова Еротизам , да ли је убиство врхунац еротског интензитета – у извесном смислу телос сексуалног узбуђења. Много Еротизам посвећен је објашњавању и одржавању те тврдње, у систему који укључује религију, секс и смрт као достигнућа истог основног циља.



Тај циљ има везе са превазилажењем дисконтинуитета међу појединцима. Батаилле указује на репродукцију и на тренутак рођења као оригиналну дисјункцију између индивидуа. У чину полне репродукције (коју Батај супротставља асексуалном размножавању неких других организама) постоји неопходно признање дисконтинуитета између родитеља и потомства, јаза који раздваја један мислећи, осећајни субјект од другог. Овај дисконтинуитет опстаје у животу, постављајући границу између себе и других, али представља и неку врсту изолације.

За Батаиллеа, Садеова веза између убиства и ерос није изолована или произвољна појава, већ пре ознака заједничке крајње тачке, елиминације дисконтинуитета. За Батаја, еротика, смрт и религиозни ритуал (посебно жртвовање) укључују уништавање дисконтинуираног субјекта и постизање континуитета. У смрти и посматрању смрти, препознајемо континуитет између бића који сеже дубље од наше свакодневне одвојености једно од другог: препознајемо неизбежност стања у којем престајемо да постојимо као ограничени и аутономни ја.

На сличан начин, Батај идентификује у љубавницима импулс да се растапају једно у друго, да се стопе и на тај начин униште – барем привремено – дисконтинуиране субјекте који су постојали пре тренутка сексуалног сједињења. Стога није изненађујуће, каже Батаилле, да је Саде пронашао смрт и ерос тако близу заједно да су заправо идентични.

  ацепхале массон
Насловница Андре Массона за Ацепхале, Батаилле'с Литерари Ревиев, 1936 преко Медиапарта

Батај опширно пише о овим тренуцима континуитета у својој фикцији, посебно у својој новели Прича о оку (1928). Најпознатије сцене у књизи дешавају се док наратор и његова сапутница Симона гледају борбе бикова у Шпанији, и узбуђују се прво када виде коње бикова који извлаче утробу, а затим још више када бик боде матадора, избацивши једног од његових очи (једно од очију на које се односи наслов приче).

Слично као посматрање религиозне жртве, Батај представља наратора и Симону како доживљавају тренутак изненадног континуитета у посматрању тренутка смрти и уништења. Континуитет који препознајемо у смрти, сугерише Батај, логичан је закључак љубавникове и верникове жеље за континуитетом. Смрт представља коначно напуштање дисконтинуираног, свесног сопства: стање којем тежи еротика. Батаилле пише:

„Де Сад – или његове идеје – генерално ужасавају чак и оне који желе да му се диве, а нису кроз сопствено искуство схватили ову мучну чињеницу: порив за љубављу, доведен до своје границе, јесте нагон ка смрти. Ова веза не би требало да звучи парадоксално.'
Битка, Еротизам (1957)

Ограничите искуства

  екстаза света Терезија
Фотографија детаља Екстазе Свете Терезије, Ђана Лоренца Бернинија, ца. 1647-52, преко Сартла

Међутим, није само тежња за континуитетом оно што спаја секс, смрт и религију. На крају крајева, овај порив сам по себи не објашњава преокупацију – иу Садовом и Батајовом спису – окрутношћу, насиљем и мучење . Између ових случајева постоји и чулна сличност: крајност искуства у којој патња, екстаза и сусрети са божанским постају неразлучиви један од другог.

Ако се вратимо на слику Бернинијеве Екстаза Свете Терезе , видимо тренутак религиозног заноса који непогрешиво личи на лице некога ухваћеног у јарцима страсти. Скулптура приказује сродност између ових искустава, једног који се конвенционално сматра светим, а другог профаним. Божанско откривење је овде, као и у многим библијским одељцима (а још више у каснијим списима о мистицизму), представљено као померање самих граница чула и искуства, као преплављивање Терезе до тачке колапса. Терезино извајано лице не лебди само између страхопоштовања и оргазма, његове раздвојене усне и спуштени капци такође могу да ухвате тренутак смрти.

  фоуцаулт портрет
Фуко је први сковао „гранична искуства“ у вези са Ничеом, Батајем и Морисом Бланшоом. Портрет Фукоа Марка Тривијеа, 1983

Ова 'ограничавајућа искуства', као Мицхел Фоуцаулт теоретизирао их у односу на Батајову мисао, су искуства у којима се приближавамо стањима немогућности: стањима помаме и екстазе у којима се живот и свесна субјективност привремено распршују, тренуцима који су истовремено застрашујући и блажени. Ограничена искуства потискују осећај и мисао даље од тачке у којој особа која то доживљава и даље може да каже „ја сам, особа која размишља и осећа се, та која ово доживљава“.

Патња у Садеовом писању се само тврди као блиска или погодна за задовољство. У Батаиллеу је теоретски премештена у свет светих ствари ствари које живе изван наших уобичајених живота. Међутим, тешко је рећи да ли Батаилле мисли да су патња и физички бол у стању да произведу гранична искуства зато што увек имплицирају, или теже ка коначном прекиду смрти, или једноставно због њиховог интензитета, њихове склоности да преплаве свесни ум .

Еротизам Жоржа Батаја и његова веза са смрћу, репродукцијом и отпадом

  екстаза света Тхереса Бернини
Фотографија Ђана Лоренца Бернинија Екстаза Свете Терезе, в. 1647-52, преко Викимедијине оставе.

Батаиллеове идеје о светом и профаном такође се повезују са његовим политичким интересом за међуоднос корисности и отпада. Док је свет дисконтинуираних сопстава свет корисних и прорачунатих личних интереса, свето царство је склоно грандиозном ексцесу: трошењу ресурса без обзира на њихову корисност или опоравак. Док су Батаиллеове идеје о расипничкој потрошњи потпуније изложене и истражене у његовом раду политичке економије, Проклети део (1949), мотив безобзирног трошења важан је и за тезу о Еротизам .

Жртвовање и нерепродуктивни секс се релативно очигледно уклапају у овај модел, пошто сваки укључује утрошак енергије или ресурса. Ин Прича о оку , наратор и Симон сваки свој будни сат посвећују неговању све екстремнијих еротских задовољстава. Из ових пракси су нестала забринута размишљања о томе да ли је дато коришћење времена или ресурса вредно тога, а нестала су разматрања личне користи, оне врсте која регулишу уобичајену економску размену и рад. У случају смрти, Батаилле детаљније објашњава појам отпада:

„Не може се замислити екстравагантнији поступак [од смрти]. На један начин живот је могућ, лако би се могао одржати, без овог колосалног отпада, овог расипничког уништења од којег машта замагљује. У поређењу са инфузоријама, организам сисара је залив који гута огромне количине енергије.
Битка, Еротизам

  Цодек Маглиабецхиано Жртвовање
Приказ астечког ритуала људске жртве у Цодеку Маглиабецхиано, 16. век, преко Викимедијине оставе.

Батаилле затим тврди да је наше оклевање око отпада, око бескорисних трошкова, дефинитивно људски анксиозност:

„Жеља да се производи по сниженим ценама је шкрта и људска. Човечанство се држи ускокапиталистичког принципа, принципа директора компаније, приватног појединца који продаје да би на дуге стазе зграбио акумулиране кредите (јер уложени некако увек јесу).“
Битка, Еротизам

Смрт је онда – размишљање о њој, посматрање, приближавање кроз секс, жртву и патњу – бекство од ускости људских брига, и од изразито индивидуалне перспективе која опседа корисност и исплативо улагање. Прихватајући расипност смрти, сугерише Батај, приближавамо се границама нашег дисконтинуираног ја, ближе премошћивању јаза између умова. На тај начин Батај решава оно што он назива „великим парадоксом“: суштинску истоветност еротике и смрти.