Хип хоп изазов традиционалној естетици: оснаживање и музика

Утврђивање уметничке вредности одувек је било камен темељац филозофије уметности. Филозофи желе да одговоре на важно питање: Шта је то што уметничко дело чини лепим? Како да проценимо да је нешто ремек дело? Разноликост одговора на ово питање довела је до различитих школа мишљења унутар естетике. У овом чланку ћемо прво проћи кроз традиционални одговор на главна питања естетике које је предложио шкотски филозоф Давид Хуме. Након тога ћемо истражити како уметничка вредност хип хопа представља проблем традиционалним естетским претпоставкама у западној филозофији.

Естетика Дејвида Хјума: Преглед

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи, 1766, преко Енциклопедије Британика.

Важан допринос одговорима на ова узвишена питања је нико други до Давид Хуме . Хјум је био филозоф просветитељства 18. века који је имао много тога да каже о свим гранама филозофије у то време. Када је у питањуЕстетика, његов есеј Стандарда укуса има за циљ да одговори како можемо проценити вредност уметности.

Као емпириста, Хјум је покушао да аргументе у својим налазима утемељи у стварном свету. За Хјума, ремек-дело је уметничко дело са консензусом идеални критичари сагласан је достојан титуле. Идеалан критичар је вешт у медију уметности о којем суди, и без предрасуда у свом суду.

На много начина, Хјумов аргумент заснован на идеалан критичар је вредан. Он проналази начин на који се уметничка дела могу проценити без позивања на њихове материјалне или формалне квалитете. Без обзира на то, његов начин расуђивања је и даље заснован на емпиријска анализа .

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Међутим, када се погледа Хјумова естетика из модерног ока, ствари почињу да постају упитне. Хјум заснива своју теорију на апелу на а универзална људска природа. То значи да би за Хјума уметност требало да има универзалну привлачност преко културних и историјских баријера. Али да ли је ово заиста валидан захтев за уметност?

Хип-Хоп изазов Хјумовој естетици

Реп група 'Н.В.А' позира за фотографију у ЛА-у, преко ЛА Тимеса.

Хајде да скренемо пажњу на свет Хип Хоп и њена естетика. Ако питате било ког младог љубитеља музике да ли је хип-хоп уметничка форма, питање ће изгледати готово бесмислено. Наравно да јесте! Било је доста хип-хоп албума које и критичари и фанови сматрају ремек-делима. Дакле, требало би да следи да је уметничка вредност хип-хопа компатибилна са Хјумовом естетиком, зар не? Прави одговор није тако јасан.

Када размишљамо о пореклу хип-хопа, не постоји начин на који се не може повезати са његовим историјским и политичким пореклом. Песме као што су Н.В.А Јебена полиција или Математика од Мос Деф-а истичу политичке основе 'црног' искуства истраженог у жанру. Док општа публика може да слуша хип-хоп због привлачних ритмова и токова, његова права вредност се налази у његовом лирском садржају.

Репер Мос Деф, фото Туомас Витикаинен, преко Викимедиа Цоммонс.

Део хип-хоп лирске привлачности је чињеница да одбија да се повинује главним мишљењима и осећањима. Многи хип-хоп уметници имају за циљ да праве музику искључиво за црну публику. Уметници као нпр Без имена су изразиле своје неодобравање наступа за белу публику, која није намењена слушаоцима њене музике.

Када помислимо на ове примере у хип-хопу, тешко је видети како су компатибилни са Хјумовим идејама о естетској вредности. Неки хип-хоп уметници немају интереса да привлаче универзалну публику, а зашто би? Политички призвуци хип-хоп песама нису дизајнирани да се свиде свима. Да ли заиста треба да буде тако строг захтев да велика уметност треба да се допада свима?

Хјумове мисли о моралу у уметности

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи, 1754, преко Националне галерије Шкотске, Единбург

Проблеми са Хјумовом естетиком у односу на хип-хоп се не заустављају на чињеници да хип-хоп музика није намењена широј публици. Хјум такође држи то моралне обавезе може ометати естетску процену идеалног критичара. Замислите да главни лик у представи почини неморалан чин и од публике се очекује да се сложи са његовом одлуком. Хјум би тврдио да би то био довољан разлог да се обезвреди уметничко дело.

Хип-хоп је познат по томе што својој публици представља осећања која вређају морал мејнстрима. Не требамо тражити даље од а Дискусија Фок Невс-а О томе Кендрицк Ламар да докажем ово:

Ламар је том линијом у песми изнео своје ставове о полицијској бруталности
Цитирај и мрзимо попо, хоће да нас убије на улици фо’ схо’

„У најмању руку није од помоћи. Уопште није од помоћи. Зато кажем да је хип-хоп последњих година направио више штете младим Афроамериканцима него расизам.

Снимак из музичког спота „Тхе Хеарт Парт В“ Кендрика Ламара, преко НБЦ Невс-а.

Питање морала у хип-хопу је нијансирано. Морални компас жанра често одражава институционални расизам који доводи до овог перципираног „неморала“. На пример, размотрите распрострањеност полицијске бруталности према Афроамериканцима. Доследно је да ће хип-хоп уметник имати анти-полицијска осећања с обзиром на ову чињеницу и требало би им дозволити да то изразе. Али за Хјума, ово би могло да спречи да хип-хоп песме буду уметнички вредне.

Шта можемо научити из Хип-Хоп изазова Хјуму?

Омот албума за 'Станкониа' од Оуткаст-а, преко НПР-а.

Хип-хоп врши велики притисак на традиционалну естетику због свог уског културног фокуса и његове тенденције да иде против општег моралног мишљења. Али тврдити да би ово требало да дисквалификује ремек-дела хип-хопа од уметничке вредности је апсурдно. Хип-хоп уметници имају право да се оснаже кроз уметничко изражавање, а традиционалне филозофске идеје не би требало да сметају томе.

Међутим, можда изазови хип-хопа Хјумовој естетици могу открити нешто о нашем традиционалном разумевању филозофије. Хјумове естетске идеје биле су усредсређене на перспективу његовог времена и услова. Писао је за Европљане више класе који су могли приуштити да проведем цео дан читајући филозофију. Његове идеје о људској природи и естетици укорењене су у ову привилеговану перспективу. Хјумова идеја о сврси уметности неизбежно ће бити обликована овом историјском стварношћу.

Џон, четрнаести лорд Вилоуби де Брок и његова породица од Јоханна Зофанија, 1766, преко Гети музеја.

Хип-хоп има изразиту естетску сврху у поређењу са светом уметности на који се Хјум ослања за своју теорију. Хјум никада није замишљао популарну уметничку форму која је постојала да афирмише занемарену перспективу света. Када уметничку перспективу представља потлачена мањина, она ће се неизбежно сукобити са перспективом мејнстрима. Међутим, управо у овом сукобу перспектива налази се шира вредност хип-хопа.

Права уметничка вредност хип-хопа

Гужва на Трамповом скупу, преко ЦА Тимеса.

Разлог због којег се хип-хоп супротставља Хјумовој естетској теорији је тај што се њена вредност делимично може наћи у ономе што открива о моралу. Хип-хоп је доследно имао за циљ да изазове статус кво беле Америке. Чинећи ово, она такође мора да изазове владајући етички стандард америчке јавности.

Поред пажње усмерене на оснаживање црначких перспектива, хип-хоп такође делује и на разоткривање. Она разоткрива лицемерје владајућег мишљења и тиме постиже свој уметнички стандард. Шок конзервативне беле публике према хип-хоп порукама је начин да се 'подигне вео' на њихов начин живота са предрасудама.

Фотографија В.Е.Б. ДуБоиса од Карла Ван Вехтена, преко Библиотеке ретких књига и рукописа Беинецке Универзитета Јејл.

социолог В.Е.Б. Дрво славно сковао термин „други вид“. Овај термин се односи на два начина на која Афроамериканци виде свет око себе. Они себе виде не само онаквима какви јесу, већ и како их види и остатак Беле Америке. Хип-хоп им је средство да афирмишу своју праву перспективу без мешања. У том смислу, то је чин оснаживања.

Ако узмемо у обзир да велика уметност треба да открије нешто о друштву и нама самима, онда хип-хоп опстаје. Његове дирљиве и директне поруке истичу рад беле надмоћи широкој публици. Радећи ово, то је везан да мрсим неко перје. Ипак, ово треба славити као добру ствар!

Кретање напред у уметничком изражавању

Колумбо преузима нову земљу, Л. Пранг & Цо., 1893, преко Конгресне библиотеке.

Потврђујући сопствену перспективу, Афроамериканци такође разоткривају тамни стомак Беле Америке. Индиректно, они такође нагризају колонијални евроцентрични начин размишљања западне филозофије.

Разоткривајући мрачне истине реалности црне перспективе, хип-хоп открива нову функцију уметности унутар естетике. Хип-хоп тера свог белог слушаоца да размисли о привилегији која је у основи њиховог постојања. Она открива лицемерје и неосновану природу филозофских позива на људску природу као што је Хјумова.

Постизање естетске величине кроз оспоравање владајућег етичког стандарда је нешто што Хјум није замишљао. За Хјума, нечији морални живот обликује целокупно постојање. Има смисла да мисли да је свака уметност која доводи у питање наш морал довољна да је дискредитује. Али кроз оспоравање моралног стандарда белаца, ми премошћујемо везу разумевања према историјским потлачене перспективе .

Мартин Лутер Кинг маше својим присталицама 1963, преко Њујорка.

Кроз овај сукоб перспектива долази до напретка. Делећи црну перспективу у облику уметности, проблеми институционалног расизма и белине стављају се у први план културне расправе. То значи да људи постају све више свјесни неправди које стоје у основи друштва у којем живе.

По мом мишљењу, свака уметничка форма која успешно изазива и шири вашу перспективу вредна је велике естетске заслуге. Заговорници могу тврдити да политику не треба спајати са уметношћу. Они могу брендирати хип-хоп као 'пропаганда' . Ако ништа друго, хип-хоп разоткрива чињеницу да је сва наративна уметност пропаганда. Сваки облик уметности који представља морални свет и очекује да се ускладите са њиховим ликовима и мишљењима гура вас ка перспективи.

Будућност естетике

Аутопортрет са сивим филцаним шеширом Винсента ван Гога, 1887, преко Ван Гоговог музеја.

Док се неко може дивити лепоти а ван Гог сликање, не одустајемо од тога што не доводимо у питање нашу перспективу. То није циљ Ван Гогхове слике. Зашто бисмо онда применили архаични морални стандард на хип-хоп, уметничку форму која се не бави истим циљевима Хјумовог времена?

Можда би требало да преиспитамо како посматрамо а идеалан критичар уметности. Идеалан критичар класичне музике не може бити исти критичар који суди хип-хоп. У ствари, идеалан критичар просечне поп песме не може бити идеалан критичар и за хип-хоп! Препознајући сваку уметничку традицију као усмерену ка сопственим циљевима, спасавамо се 'бељење' свет уметности попут Хјума.

Унутрашњост музеја Ежен-Луја Ламија, 19. век, преко МЕТ музеја

Перспектива коју западни свет доследно храни је перспектива беле елите. Особе попут Дејвида Хјума ненамерно су дозволиле да се ова перспектива испече у оно што уметност чини великом. Апеловањем на а универзална људска природа и западњачки стандард морала, Хјум поткопава много уметности која може да изазове нечију перспективу.

Хип-хоп наглашава како то никада није требало да буде случај. Уметност која нас изазива делује као оруђе без премца за напредак и јединство. Врата естетике сада се шире да би прославила уметност свих традиција. Филозофија коначно сустиже чињеницу да не функционише сва уметност за погледколонијална перспектива.