Кинеска династија Танг: космополитско златно доба

Хваљен као Кина Златно доба династија Танг је била оличена економском, друштвеном и политичком стабилношћу, процватом уметничке и књижевне културе и све већом интеракцијом са спољним светом. Током прве половине периода Танг, тријумфална војна освајања царства померила су границе царства у најширој мери.

До висине владавине Танга, многи од Кина Градови су били космополитске метрополе, а главни град Чанган је био дом за више од милион становника, укључујући исељенике из целе Централне Азије и шире. Главни град Танг је постао највећи и најразноврснији град у средњевековном свету. А утицај империје се протезао широм Азије, унапређујући комерцијалну, кулинарску, уметничку, верску и интелектуалну размену широм региона. Али до краја Танг периода, стабилност и јединство који су карактерисали седми и почетак осмог века готово су се погоршали. Ипак, овај период се диви као време невероватног културног богатства и разноликости - и то са добрим разлогом.

Мултиетнички почеци династије Танг

Портрет цара Гаозуа из династије Танг, непознатог уметника , 7. век, преко студи.цом

Династија Танг је, по свему судећи, била предодређена да од самог почетка постане период космополитизма. Оснивач династије, Ли Јуан (касније цар Гаозу), дошао је из поносно мултиетничког порекла. Први цар Танг био је део северне аристократске породице, вероватно Хебеи порекла, која је била у браку са племенском аристократијом Ксианбеи.

Гаозу је поставио темеље за широко прихватање безбројних етничких група које су цветале у друштву од раног до средњег танга. Чинило се да етнички и/или расни идентитет није ограничавао степен до којег би се особа могла попети до великих висина моћи и статуса под Танг влашћу. Обиље кинеских елита које нису из Хана деловало је на највишим нивоима у свим областима Танг администрације, укључујући војску, трговину и управљање.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Не треба, наравно, схватити да ово значи да је друштво Танг било нека врста утопије која прихвата све и држи руке у којој поданици империје нису видели странце као странце. Далеко од тога. Као што је истакао историчар Марк Абрамсон, елите Танг Хана су биле веома свесне етничких разлика, отворено се разликовале од етничких Други и позивајући се на различите народе као не нашег рода .

Међутим, иако су Хан Кинези сматрали да су етничко, географско и класно порекло од велике важности, ово веровање их није довело до одбацивања или неповерења страног утицаја. Сасвим супротно; постојало је спремно прихватање људи који нису Хан и Кинези на свим нивоима друштва Танг. Странци и други етнички били су, у ствари, дочекани са ентузијазмом због уочених талената и вештина за које се мислило да ће донети царству.

Дворске даме украшавају косу цвећем , аутор Зхоу Фанглате , 8. почетак 9. века не, преко Гоогле Артс & Цултурес

Танг елите често су алудирале на обогаћујући ефекти овог културног увоза, правећи разлику између странаца с обзиром на њихове различите пожељне таленте, као што је вештина у ратовању, технологије , сточарство и више забавних активности попут музике, плеса, моде и заната.

Танг нису само толерисали етничку разноликост, већ су је сматрали суштинском за успостављање јаке империје. Управо је овај став према етничким и културним разликама био у основи успеха династије Танг.

Градови династије Танг

Слика павиљона Луоианг, аутора Ли Зхаодаоа , почетком 8. века, преко Музеја националне палате, Тајпеј

У светлу ове захвалности за културну разноликост, династија Танг је видела прилив хиљада странаца који су дошли да живе у кинеским комерцијалним центрима као што су Кантон и Чанг'ан. Исељеници су се излили из целе Азије и шире, са обиљем људи из Персије, Арабије, Индија , Кореју и југоисточну и централну Азију. Кинески градови постали су ужурбани епицентри трговине и трговине, са обиљем страних становника и мноштвом културних богатстава које су донели са собом.

Јужни лучки градови, као што су Кантон и Фуџоу, набујали су странцима како се трговина ширила у југоисточној Азији и дуж кинеске обале. Попис становништва из 742. године н.е. показао је да се страни удео регистрованог становништва масовно повећао са скоро четвртине у раном седмом веку на скоро половину до средине седмог века, са процењеним 200.000 странаца само на боравку у Кантону.

Са приливом странаца и резултирајућом културном разноликошћу, дошла је мода за све егзотично које је заситило сваки сектор кинеског друштва. Кинези су развили склоност страној моди, храни и музици између многих других ствари, а све је кулминирало гламурозним космополитским идентитетом који је оличење династије Танг.

Егзотични утицаји на моду династије Танг

Фигурица са приказом коња и јахачице , 7. век, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Чинило се да су турски и ирански стилови имали посебно велики утицај на моду династије Танг. Ово је постало све очигледније у седмом и осмом веку, када су модне танге усвојиле различите облике блискоисточних покривала за главу. Почетком седмог века племените Танг даме су носиле ми-ли (комбинација шешир-вео која је покривала лице и већи део тела да би се обезбедила анонимност приликом путовања).

Средином седмог века, ми-ли изашао из моде, само да би га заменио други блискоисточни покривач за главу; нека врста капе завесе са велом који је падао на рамена и могао је да открива лице. До осмог века турске капе су постале строго и Танг жене су се јахале по својим градовима у својим модерним новим покривалима за главу или (шокантно) уопште без покривала за главу.

Средином Танга је забележен пораст од космополитске моде као што су уско припијени стезници са плисираним сукњама које преферирају Иранке, и сличне егзотичне фризуре и стилови шминке као што су ујгурски коса пунђа које су носиле даме на двору.

Храна

Фигурица камила са дионизијским ликовима на торбама , крајем 6.–7. века, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Династија Танг је такође видела једнак ентузијазам међу Кинезима за страну храну. Прилив нове укусне хране увезене са свих страна копна и мора обезбедио је све већу популарност космополитска кухиња . Егзотични нови састојци нашли су свој пут у кинеској кухињи.

Кинези су набавили зачине са индијског потконтинента, као што је кардамом. Уведени су нови плодови; манго из југоисточне Азије, корен гинсенга из Кореје и урме, смокве и златне брескве из Самарканд . Захваљујући утицају увоза из Централне Азије и Блиског истока, егзотично месо попут камиле такође је било на менију Танга.

У Танг Кини је такође постојала огромна потражња за још једним новим увозом: шећер . Индијски изасланици са двора цара Харсхавардхане (који је владао северном Индијом од 606-647. н.е.) довели су два произвођача шећера да науче Кинезе како да узгајају шећерну трску. Нова слатка намирница довела је до све веће потражње за разним врстама страних колача, а посебно слатких пецива са утицајем Западне Азије, често пржених и посутих сусамом.

Музика и плес

Гробна фигурица девојке која плеше , 7. век, преко колекције Универзитета Кембриџ

Кинези Танг су се такође показали космополитима у својој страсти према музици и плесу других земаља. На двору Танг било је укупно девет музичких ансамбала, који су свирали све врсте музике из целе Азије.

Увезено је неколико страних музичких инструмената, укључујући удараљке као што су звона и чинеле из Индије. У међувремену, обое, минијатурни бубњеви и флауте су увезени из Куче (града оазе у централној Азији). Инструменти из Персије као што су цев (инструмент налик лаути, дугачак око три стопе са четири жице) давани су као поклони изасланицима из Јапана који су посетили Кину крајем седмог до почетка осмог века.

Плесови страних култура такође су постали веома модерни у Танг Кини. Ово се може уочити, на пример, у скулптури из периода Танг из Колекција Универзитета Кембриџ која приказује даму која плеше са сензуално љуљајућим боковима и валовитим покретима руку, који изгледају као да су блискоисточни Данце (од чега потиче савремени трбушни плес).

Чини се да су музичари и играчи из региона на западу Кине били веома популарни у периоду Танг. Девојке западњачког твирлинга биле су посебно тражене; у осмом веку, цар Ксуанзонг је добио на поклон ове одређене играче са запада путем Пута свиле. Цар је био речено да је опчињен са младим женама обученим у своје гримизне тунике и црвене кожне чизме и њиховим плесом док прескакали и вртели се на лопти која се котрљала по плесном подију...њихова стопала никада нису додирнула тло.

Страна религија у Кини династије Танг

Буда, вероватно Амитаба, почетком 7. века, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Стране религије као што су несторијанско хришћанство, јудаизам, Ислам , а зороастризам се практиковао међу хиљаде страних становника Танг Кине . Иако, како наглашава историчарка Патриша Ебреј, ове верске праксе нису се тако добро интегрисале у живот Кинеза као музика, храна и мода страних култура, присуство ових страних религија мора се посматрати као доказ за изузетно толерантне и космополитски приступ владавине династије Танг.

Верска разноликост кинеских градова као што су Кантон и Чанг'ан била је без премца у другим градовима широм света у средњем веку. На пример, а стела подигнута у Чанг'ану 781 служи као опипљиви доказ за присуство стране религије у Танг Кини. Стела је забележила (на кинеском и сиријском) чињенице о Несторијанској цркви у Кини; пошто је у Кину 631. године за време владавине Таизонга унео Иранац по имену Олопан (или Алопен), Несторијанска црква је добила царску дозволу за проповедање и подизање цркава касније у седмом веку.

Сликарство, у маниру Ли Зхаодаоа (651–716) , из 11. века, који приказује цара Сјуанзонга од Танга како бежи у провинцију Сечуан из Чанг'ана да би побегао од побуне Ан Лушан, преко Кинеског музеја

Међутим — помало чудно — на будизам у раној династији Танг, за разлику од династија пре Танга, гледало се са неком врстом толерантног неповерења, некарактеристичног за космополитски став периода високог Танга. Први цар Танг, рано у својој владавини, смањио је ослањање престола на будизам као уједињујућу силу у Кини. Он је именовао Фу Јиа (даоистичког свештеника који је био познат по жестокој критици будизма) за свог главног астролога и показао своју склоност према даоизму и конфучијанизам у едикту који их проглашава као кључни стубови државе.

Слично томе, цар Таизонг (који је владао од 626. до 649. не) показао је прилично непријатељски став према будизму. Године 637. издао је едикт у коме је критиковао истакнути положај који је будизам заузео у Кини и одредио да ће даоистичко свештенство имати предност над будистичким монасима и монахињама.

Иако је изгледало да је Таизонг остао критичан према будизму, 649. (година његове смрти), он је дао аудијенцију чувеном будистичком ходочаснику Сјуанзангу — цар је можда развио касно интересовање за будизам, или је можда био фасциниран Ксуанзангова путовања у иностранство . У оба случаја, мора се признати да је постојала нелагодна толеранција у погледу будизма. У смислу верске интеграције и спремног прихватања, Танг нису били тако космополитски у поређењу са њиховом жељом да прихвате храну, моду и музику других култура.

Етничке тензије у династији Танг?

Портрет цара Таизонга из династије Танг, непознатог уметника, 7. век, преко Викимедиа Цоммонс-а

Упркос изузетној толеранцији и космополитизму династије Танг, као иу сваком периоду људске историје, увек морају постојати неки несрећни изузеци.

Сумњиво је да није било тензија између Хана и не-Хан чланова друштва Танг, посебно у периодима сукоба — почетком осмог века, на пример, када су источни Турци доминирали степским регионом од Манџурије до Фергане, представљајући страшна претња за Танг царство. И, наравно, било је и значајне промене у ставу и политици након побуне Ан Лушан која је обележила другу половину династије Танг и њеног коначног опадања.

Упркос оваквим тензијама, постојао је јасан ентузијазам за стране културе током периода од раног до средњег танга. Цар Таизонг је био познат по својој љубави према турској култури. Цар је више волео да говори турски језик, носио је одећу турског кана, чак је живео у шатору у турском стилу који је подигао на територији палате. Сличан ентузијазам за турску културу делио је и песник Баи Јуји (или Бо Јуји) за кога се причало да је забављао госте у небескоплавим турским шаторима.

Свакако, постојао је популарни ентузијазам за стране културе током раног и средњег периода Танга у погледу хране, моде, па чак и језика. Стога, иако се мора признати да ће међукултуралне тензије сигурно постојати, историчари су можда преценили ефекат ових тензија, које су, чини се, имале ограничен утицај на космополитски став који је широко заузет, барем, када је империја била на врхунцу. своје моћи у раној и средњој династији Танг.

Династија Танг: закључци

Мапа династије Танг , преко Цхинесехисторидигест.цом

То се не може порећи; династија Танг је била изузетно космополитско доба. Уливање различитих народа и њихових култура путем Пута свиле и прекоморских трговачких путева било је ватрено прихваћено и интегрисано у кухињу, моду, забаву и саму структуру друштва Танг династије.

Иако су, неизбежно, постојали периоди нелагодности и неки аспекти стране културе — најистакнутије религије — нису били тако лако интегрисани у кинеско друштво, изванредно прихватање и толеранција са којима су странци и страни обичаји третирани у друштву од раног до средњег танга није ништа друго до изузетан за тако рано доба.

Танг је био типичан период отвореног ума и либералног става који је био јединствен за то време, а династија се и даље сматра златним добом космополитизма у Кини.