Које су биле Аристотелове четири главне врлине?

Шта значи бити добра особа? Одговори на ово питање ће се разликовати од места до места, с времена на време и од културе до културе. Али највероватније ће одговори остати отприлике исти: добар човек је љубазан, храбар, поштен, мудар, одговоран. . . Одговори попут ових имплицитно улазе у конкретну моралну филозофију: етика врлине . Етика врлине , иако оставља места за правила, законе, последице и исходе, фокусира се углавном на унутрашње квалитете појединца. Један од најпознатијих заговорника етике врлине у историји филозофије био је славни грчки филозоф Аристотел, учитељ Александар Велики . Његове етичке теорије ушле су у ток западњачке мисли, посебно преко схоластика попут Тома Аквински и данас утичу на неке моралне и политичке филозофе, као што је Аласдер Мекинтајер.

Иако Аристотел у својој књизи наводи много различитих врлина Никомахова етика , неки добијају посебну пажњу. На првом месту међу моралним врлинама стоје четири кључне врлине, кардиналне врлине, камен темељац Аристотеловог моралног оквира: разборитост, правда, умереност и храброст. Према Аристотелу, поседовање ових врлина чини човека добрим, срећним и цветним.

Аристотел: Кардиналне врлине су део већег система

Тхе Атинска школа од Рафаела , ц. 1509-11, преко Ватиканског музеја, Ватикан

Аристотелове четири главне врлине имају смисла само у ширем контексту његове моралне филозофије. Аристотелова етика је телеолошких ; односно фокусира се на крај или циљ људских бића. Аристотел је приметио да људи увек делују ради циљева или циљева, неког добра које виде као пожељно. Неке од ових добара су, међутим, само посредне. На пример, ако одлучим да одем у продавницу, овај циљ је средњи, средство, јер се бира само зарад даљег добра, куповине хране. Куповина хране је такође средство које није изабрано само због себе. С обзиром на то да људи делују, Аристотел сматра да мора постојати неко главно добро које представља крај није средство, то је крајња сила која мотивише акцију. Ово добро није ништа тајно: то је једноставно срећа. Људи делују јер траже срећу.

Тако за Аристотела етика поприма телеолошки карактер. Требало би да делујемо на одређене начине како бисмо могли да постигнемо своје телос , циљ који мотивише све људске акције. Морална доброта је стога одговор на позив основних људских добара; радња је морално добра ако је људски добра учинити. Све што изаберемо требало би да нам помогне да постигнемо наше максимално стање напредовања као људско биће.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Срећа је главно добро изгледа као флоскула. Дакле, Аристотел анализира функционалност ствари, људских бића, да би открио шта је људска срећа. За Аристотела, људска бића ће бити срећна када испуне своју сврху или добро функционишу. Према Аристотелу, разумне моћи људске душе разликују човека од других животиња; разлог је оно што људе чини јединственим. Људска срећа и морал ће стога морати да буду у примени рационалних моћи: добра особа је она која тестаментима и разлозима добро.

Аристотел је показао како су кардиналне врлине моралне врлине

Статуе кардиналних врлина, Жак Ду Брук , 1541-1545, преко Веб галерије уметности

Овде врлине улазе у слику. Врлина је застарела реч; пореклом је из латинског врлина , што значи снага, или изврсност. Аристотел разликује интелектуалне од моралних врлина. Кардиналне врлине су моралне врлине, нека врста моралне моћи. Аристотел дефинише моралну врлину као: стање карактера које се бави избором, које лежи у средини, односно средини у односу на нас, што је одређено рационалним принципом и оним принципом по коме би га човек практичне мудрости одредио (Књига 6, Поглавље 2). То је прилично залогај, али можемо га разбити на комаде којима се може управљати.

Врлина је стање карактера, или морална навика. Навика је нека врста друге природе, стеченог начина деловања који нам омогућава да обављамо одређене радње са лакоћом, задовољством и редовношћу. Особа која поседује дату врлину, као што је храброст, навикла је да делује храбро. Кроз образовање и праксу, он или она су изградили ову навику, овај подразумевани одговор, који се активира када се појаве опасности. Врлина је незаобилазна помоћ у моралном животу; оно растерећује део борбе сталног моралног доношења одлука у наше рефлексе.

Врлина је такође неопходна зао . Аристотел верује да и вишак и недостатак компромитују природу ствари. Људско тело, на пример, не може бити ни превише вруће ни прехладно ако жели да остане здраво. Слично томе, треба да тежимо равнотежи у погледу поступака и страсти како бисмо добро обављали своју функцију — да бисмо били морално здрави и срећни. Ово значење је, међутим, релативно за нас. Подло, а самим тим и врлинско деловање, мења се од особе до особе, и од околности до околности. На пример, различити људи имају различите нивое толеранције на алкохол. Оно што је прикладно за једну особу да пије можда није прикладно за другу. Средњу вредност одређује разум , оним принципом по коме би га човек практичне мудрости одредио. Ово спасава Аристотела од неке врсте морални релативизам . Међутим, иако објективан, његов стандард лежи у врлинској особи. Шта је ово стандард?

Пруденце

Штампа Гравирање Пруденце, анонимни , преко Мет музеја

Унесите разборитост. За Аристотела, разборитост је практична мудрост, рационално правило и принцип којим одређујемо шта је врлина и шта треба да радимо у одређеним, датим околностима. У савременој употреби, разборитост може означавати неку врсту опреза, па чак и плашљивости. Разборит човек није вољан да ризикује; држи своје карте близу груди, а делује само када је опасност по њега минимална. Аристотел значи нешто сасвим друго. Разборитост је прва кардинална врлина, мајка свих врлина, начин да видимо шта је добро овде и сада, да идентификујемо исправну акцију међу изборима са којима се суочавамо. Нико не може да поступа како треба без разборитости, јер је без разборитости слеп. Неразборита особа може мислити добро, али када делује може изабрати ствари које су у ствари супротне његовој аутентичној срећи.

Како постајемо разборити?

Рукопис који приказује четири главне врлине , преко Британске музејске библиотеке

Разборитост се стиче пре свега кроз живот. Само пажљив посматрач људске природе, особа која је и искусила многе ствари и размишљала о тим искуствима, може развити способност да процени шта ће поступци довести до среће, а шта неће. Аристотелов морални оквир тако наглашава улогу ментора у етичком животу. Морамо научити како исправно судити од оних који су искусили више од нас и који су стекли увид током свог живота. Морално образовање је, дакле, кључно. Живети врлински много је лакше онима које су обучавали разборити, па су тако васпитани да избегавају одређене грешке у животу.

Правда

Бронзане таве за равнотежу и оловни тегови , Народни музеј, Атина, Дан Дифендејл, преко Института за мерење и контролу.

Док разборитост омогућава човеку да добро процени шта је исправан поступак, правда је главна врлина која га располаже да чини оно што је исправно и да жели да чини оно што је исправно. Разборитост се бави расуђивањем; правда са акцијом и жељом. За Аристотела, правда има нијансирано значење. Праведна особа може једноставно значити добру особу, или се може прецизније односити на некога ко је поштен у својим трансакцијама са другим људима. Међутим, ова два значења су повезана. За Аристотела, људско биће је политичка животиња, намењена да живи у друштву. Дакле, врлина која човека усавршава у опхођењу са другима, са својим сународницима, прикладно описује целокупно морално савршенство човека.

Правда може захтевати једноставан реципроцитет. Ако купим шољицу кафе, дугујем продавцу објављену цену. Али може бити компликованије. На пример, рањени ветеран може да заслужује више од државе од просечног грађанина, јер је више жртвовао. У сваком случају, праведник не жели дати ништа мање од онога што му припада. Нико не може бити замењен, преварен или малтретиран на било који начин.

Умереност

Слика из филма Бабетина гозба , преко Индиевире-а

И разборитост и правда изгледају прилично широки; Једном када човек добро суди и добро се опходи према другима, која врлина би могла да остане? Међутим, Аристотел верује да као животиње имамо и нерационалне апетите и жеље, као што су глад, жеђ, љубав и бес, који могу да измакну контроли и угрозе наше расуђивање и нашу вољу. Ови нагони у нама треба да буду правилно уређени тако да служе људском добру уместо да га поткопавају.

Умереност данас подсећа на забрана ере. Али за Аристотела то има много шире значење од уздржавања од алкохола. Умереност је кардинална врлина која погађа средње вредности у погледу телесних задовољстава, попут хране, пића и секса. Избегава крајности самозадовољства и безосећајности, тражећи легитимна задовољства у право време и на прави начин. Умерена особа не презрети задовољство. Уместо тога, ова особа своје апетите подређује већем људском добру — стављајући их на њихово право место у људском животу. Умерена особа ужива у доброј храни и добро вино , али учествује само онолико колико прилика захтева. Будући да су уграђени у цео добар живот, ова задовољства могу бити оно што су била намењена за људска бића, а не да поткопавају наш процват.

Храброст

Демонстрант на Тргу Тјенанмен , Кина, преко Ројтерса

Храброст, позната и као храброст, је главна врлина која погађа зло у погледу осећања страха и самопоуздања. Храбра особа регулише своје емоције, располажући их тако да је спремна да се суочи са опасностима зарад онога што је исправно. У супротном, страх или дрскост би могли да помуте расуђивање разборитости или да надвладају жељу правде да поступа исправно. За Аристотела постоје два начина да се не буде храбар: претерана плашљивост и претерана смелост, између којих храброст успоставља равнотежу.

Храброст посебно укључује храброст пред лицем смрти, јер је смрт највеће разумно зло. Храбар човек није човек који је ослобођен страха, већ онај који ублажује свој страх да не би угрозио његову добру вољу. Храбри човек је неустрашив: суочава се са стварима како треба због части. Унапред миран, он је заинтересован за тренутак акције. Осип човек је све само не миран. Осипни мушкарци су често млади, неискусни, импулсивни и склони бесу. Често осипна усијана глава унапред пожели опасности, али се у тренутку суздржава од њих. Стога је брзоплетост понекад маска за супротну ману: кукавичлук. Кукавица дозвољава да га страх спречи да учини оно што је исправно.

Аристотел: Стављање Његовог Кардиналне врлине заједно

Кардиналне врлине, Керубина Албертија , преко Веб галерије уметности

Ове четири врлине називају се кардиналним врлинама, због латинске речи чичак , што значи шарка. Они су шарка на којој почива цео морални живот и људска срећа. Аристотел дели њих и расправља о многим другим врлинама, као што су истинитост, либералност, пријатељство и духовитост. Али они остају велика четворка. Разборита особа суди исправно; праведник хоће исправно; умерена и храбра особа је уредила апетите и емоције, чувајући разборитост и правду нетакнутом.

Брзо скицирана, ова морална шема може изгледати прилично нејасна и бескорисна. Али Аристотел мисли да то заиста описује људски живот. Ми смо одређена врста бића. Дакле, имамо одређену врсту процвата, или среће, специфичну за нас. Ми делујемо. Стога ће они који имају тенденцију да се понашају на начине који више доприносе њиховом процвату живети срећније животе. Његов приказ чува елемент објективности и релативности, обухватајући сложеност људског живота.