Средњовековна менажерија: животиње у илуминираним рукописима

Средњовековна уметност обилује животињама, стварним и измишљеним. Уобичајена створења као што су лавови, птице и мајмуни појављују се поред фантастичних змајева, грифона, кентаура, једнорога и гротески. Јављају се свуда од великих скулптура па надаље готичке катедрале до ситних шара у луксузном текстилу. Средњовековни рукописи нису изузетак. Било да се појављују на главним илустрацијама или вребају на маргинама, животиње се појављују у бизарним ситуацијама које се научници данас муче да објасне. Као и све у средњем веку хришћанин света, свака од ових животиња је преносила верску симболику и моралне поруке. Међутим, очигледно је да прича има много више од тога.

Животиње у средњовековним рукописима

Линдисфарнско јеванђеље , англосаксонски, в. 700, преко Британске библиотеке

У средњем веку рукописима , слике животиња се најчешће појављују као украсни детаљи са мало везе са значењем текста. Јављају се у довољном белом простору или у украшеним великим словима, оквирима, ивицама и још много тога. Овде се појављују и људи и хибриди људи и животиња који се зову гротеске или химере, као и лишће.

У острвским рукописима — онима насталим у раносредњовековним манастирима на Британским острвима — обилни животињски и људски облици јављају се унутар карактеристичног испреплетаног украса који често покрива цела слова или странице. Рукописи попут Келсова књига анд тхе Линдисфарнска јеванђеља практично позивају гледаоце да играју Где је Валдо , проналажење свих створења скривених у једној слици.

У многим случајевима, сам преплет постаје дуга и стилизована тела птица, змија и копнених животиња, са њиховим главама и канџама које ничу са крајева. Овај стил се односи на претхришћански Целтиц и англосаксонски традиција обраде метала, као што је она која се види у ризницама Суттон Хоо сахрана брода. У хришћанском контексту, ови животињски облици могу се тумачити због њихових религиозних конотација или као апотропејска средства (симболи за које се верује да пружају заштиту где год да се појаве).

Дивљи свет средњовековних маргина

Молитвеник Боне од Луксембурга, војвоткиње од Нормандије , приписује се Жану Ле Ноару , преко Метрополитен музеја уметности

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

У каснијој традицији осветљавања рукописа западне Европе у 13. и 14. веку, животиње се појављују у обилним илустрацијама на бочним и доњим маргинама. Ове слике се обично називају маргиналним илустрацијама или маргиналијама. У неким приликама могу да приказују животиње које се понашају природно, или људе који раде, моле се итд. Међутим, маргиналне слике ретко су тако јасне.

Чешће су комични, груби или чак профани. У оквиру животињског царства, различита створења учествују у људским активностима попут печења хлеба, свирања музике или опонашања доктора и припадника свештенства. Често виђамо зечеве како се окрећу ловцима, пужеве како се боре са витезовима, мајмуне који носе људску одећу и лисице како плене друге животиње на изразито људски начин. Такве сцене су прилично забавне и смешне, мада често и помало мрачне. Људске и гротескне фигуре, које данас нису наша тема, ретко су љубазне или породичне. Међутим, такве маргиналне слике се обично појављују у религиозним рукописима, поред дубоко побожних тема. Зашто? Овај мистериозни парадокс наставља да заокупља научнике и доприноси популарној фасцинацији овим уметничким делима.

Средњовековни животињски симболизам

Слон , око 1250–1260, преко музеја Ј. Паул Геттија

Средњовековна мисао је давала хришћанска значења за скоро све под сунцем, а животиње нису биле изузетак. У ствари, читав жанр популарних књига званих бестијаријуми износи моралне и религиозне конотације животиња, стварних и замишљених. Мислити о беастиес као илустроване енциклопедије звери, које садрже слику и кратак текст за свако створење. За разлику од наших савремених верзија, ови текстови су користили животиње, и стварне и измишљене, да би пренеле моралне и религиозне поруке засноване на средњовековном схватању сваког створења. Неке животиње су имале позитивне моралне и религиозне конотације, док су друге биле повезане са гресима попут прождрљивости, лењости или пожуде.

Средњовековни бестијарији имају своје корене у древном грчком тексту под називом Пхисиологус , али уз додатак тешких хришћанских алегорија. Феникс - створење за које се некада веровало да се регенерише тако што се поново рађа кроз ватру - стекао је прилично очигледну везу са Христовом смрћу и васкрсењем. Данас знамо да је феникс митолошко створење, али и много обичније звери су имале такве асоцијације. На пример, веровало се да слонови оличавају доброту и искупљење и да су довољно јаки да носе читаве замкове, али да немају колена. Уметници одговорни за илустровање већине бестијарија никада нису лично видели слона (или феникса!), тако да су њихове представе могле бити веома маштовите и забавне. Тумачења пронађена у бестијаријума, међутим, иду само тако далеко у објашњавању животиња у средњовековним рукописима.

Објашњавање маргиналних илустрација

Маргинална дроллери , око 1260–1270, преко музеја Ј. Паул Геттија

Пошто су читаоци 21. века навикли на минималистички изглед данашњих штампаних књига, многи од нас осећају велику неповезаност са слојевима наизглед неповезаних слика видљивих у толико осветљених средњовековних рукописа. Веома нам је тешко да видимо и размишљамо о овим сликама онако како би имали њихови првобитни власници и креатори, што нас ставља у јасан недостатак када покушавамо да разумемо присуство маргиналних слика. Имајући то у виду, ево неких веза и теорија које могу помоћи да се разјасне бар неке слике.

Животиње из бајке и легенде

Часови Јеанне д’Евреук, краљице Француске , од Јеан Пурцелле , ц. 1324-28. Детаљ фол.52в. преко Метрополитен музеја

Маргиналне сцене се понекад односе на познате средњовековне пословице, легенде и басне. На пример, многа појављивања лукавих лисица односе се на одређени лик тзв Реинард тхе Фок . Овај преварант води порекло из Езопових басни, али је касније постао предмет средњовековне сатиричне књижевности. Он надмудрује разне друге антропоморфне животиње и изазива много проблема пре него што добије своје праведне пустиње. Чињеница да су Рејнард и његове колеге из улоге животиње, а не људи, можда им је омогућила да служе као укусни канали за пародију и друштвену критику. Многа појављивања животиња које обављају људске активности, посебно оне из виших и црквених класа, очигледно позивају на читање као пародију. Међутим, ко или шта се исмева, остаје за тумачење.

Смејање, али за чији трошак?

Детаљ записа из Ленсдауна , прва четвртина 15. века, преко Британске библиотеке

Иако се чини да необичност и специфичност маргиналних илустрација сугерише некада очигледне референце које нам данас измичу, то није нужно случај. Медиелист Мајкл Камил (2005), који је опширно писао о овој теми, предложио је уместо тога да маргиналне слике имају вишеструка, нестабилна значења. Другим речима, шта илустрација значи може делимично зависити од тога ко преводи. Чињеница да маргиналне фигуре имају тенденцију да опонашају понашање виших класа у почетку би изгледа сугерисала да су ове елите биле предмет сатире од стране уметника нижег статуса који су их цртали. Кад боље размислим, да ли ово заиста има смисла, с обзиром на то да су виши слојеви наручивали и поседовали ове рукописе? Очигледно, људима који су платили књиге ове маргиналне сцене нису сметале. Неки савремени гледаоци виде слике попут зечева који нападају ловце као коментар на слабе који се боре против јачих тлачитеља. Подједнако, међутим, ове слике могу заправо исмевати слабе и потврдити супериорност људи са високим статуама који су поседовали књиге.

Витез и Пуж из Ли Ливрес доу Тресор , од Брунетто Латини , ц. 1315-1325, преко Британске библиотеке

Једна предложена интерпретација сцена као што су животиње које стварају музику је да се подсмевају људима који покушавају да раде ствари у којима нису добри. Свиња, на пример, не може да свира лиру јер уместо руку има копита. На сродну тему, средњовековна фасцинација преокретом природног поретка ствари може објаснити обиље сцена које приказују животиње које се понашају као људи. У овом случају, маргиналне сцене би биле забавне јер су очигледно биле погрешне, чиме би се појачало оно што је исправно. Ова идеја о свету окренутом наглавачке била је на делу и на средњовековним фестивалима где би деца или обични људи на један дан били именовани свештеницима или краљевима.

Моралне поруке

Часови Јеанне д’Евреук, краљице Француске , од Јеан Пуцелле , ц. 1324-28, преко Метрополитен музеја

Неки историчари уметности су маргиналне слике читали као поучне, подсећајући гледаоце на исправне и погрешне начине да се живи добрим, моралним, хришћанским животом. Ово се међусобно не искључује са горе наведеним идејама. Пародија и изврнуте норме могу бити моћна оруђа за усађивање друштвено прихватљивог понашања показујући његову супротност. Један могући пример поучне маргиналне слике укључује Часови Жане д’Евере . Луксузни француски краљевски молитвеник из 14. века, има скоро 700 маргиналних илустрација.

Рукопис је припадао младој француској краљици, вероватно јој је дат као свадбени поклон. Научница Маделине Х. Цавинесс (1993) је у једном веома читаном чланку тврдила да су обилне маргиналне слике рукописа осмишљене да науче ову младу невесту да буде верна жена. (Цавинессова је само једна од многих интерпретација маргиналних илустрација које укључују секс). Међутим, једна тачка против оваквих аргумената је величина. Часови Јеанне д'Евреук је мали; свака страница мери само 9 3/8 са 6 11/16. Са маргиналним илустрацијама које заузимају само делић тог малог простора, тешко је замислити да такви минијатурни цртежи успешно спроводе значајна морална упутства.

На рубовима средњовековних рукописа

Беллес Хеурес Жана де Франса, војводе од Берија , браће Лимбург , 1405-8/9, преко Метрополитен музеја

Још једна школа мишљења, коју је предложио Мајкл Камил, повезује маргине средњовековне уметности и архитектуре са маргинама друштва у целини. Камил је проширио ову тему у својој утицајној књизи Слика на ивици , добро сажето овде . Његова општа идеја је била да приказивање људи и понашања ван респектабилних друштвених норми на маргинама умирује главне стрепње око њиховог неконвенционалног понашања стављајући их чврсто на периферију. Ова идеја можда иде даље у објашњавању људских и гротескних фигура (које се често јасно баве таквим маргиналним понашањем) него што то чини животиње.

На црквеним грађевинама, нарочито, предлаже се спољашњи приказ девијантног, па чак и грешног, да се поставе на своје право место, искључујући их из сакралне унутрашњости. Такве слике су можда чак нудиле заштиту од сличних нежељених сила у стварном животу. Иста идеја би се такође могла одиграти између маргина и унутрашњег текста средњовековног рукописа. Међутим, ово објашњење напредује у религиозном контексту и не објашњава зашто су маргиналије подједнако распрострањене у секуларним рукописима, као што су романсе, уџбеници, па чак и генеалошки записи.

Феникс, од гђе , преко Ј Паул Гетти Мусеум

Осветљени средњовековни рукописи пружају визуелну гозбу за оне који проводе довољно времена са њима да примете све њихове мале детаље. Они и даље пружају дивне визуелне гозбе, чак и ако нам њихова специфична значења и референце још увек измичу. Смешни и необични животињски облици, и још много тога, ту су за нас да уживамо на много чудних места само ако посветимо довољно пажње да их пронађемо. Илустрације маргиналних животиња нас данас забављају и забављају, и нема разлога да верујемо да то нису учинили и за своје оригиналне средњовековне гледаоце.

Предложено даље читање

• Бентон, Јанетта Реболд. Средњовековни несташлуци: духовитост и хумор у уметности средњег века . Глостершир, Енглеска: Суттон Публисхинг Лимитед, 2004.
• Бигс, Сара Џ. Витез против пужа . Блог о средњовековним рукописима Британске библиотеке. 26. септембра 2013. године.
• Камила, Мајкл. Слика на ивици: маргине средњовековне уметности . Лондон; Реацтион Боокс, 2005.
• Цавинесс, Маделине Х. Патрон или Матрон? Капетанска невеста и Ваде Мецум за њен брачни кревет. Спецулум 68, бр. 2 (1993): 333–62.
• Де Хамел, Кристофер. Сусрети са изузетним рукописима: Дванаест путовања у средњовековни свет . Њујорк: Пенгуин Пресс, 2017.
• Гиглиа, Дани. Невероватни средњовековни слон . Блог Гетти Ирис. 9. маја 2018. године.
• Џексон, Еленор. Смешне фигуре на маргини . Блог о средњовековним рукописима Британске библиотеке. 8. август 2020.
• Џексон, Еленор. Средњовековни зечеви убице: када зечеви узвраћају ударац . Блог о средњовековним рукописима Британске библиотеке. 16. јуна 2021.
• Морисон, Елизабет и Лариса Гролемонд. Увод у бестијариј, Књига о звери у средњевековном свету . Блог Гетти Ирис. 13. маја 2019. године.
• Соренсен, Ингрид. Дамблдоров Феникс и средњовековни бестијариј . Блог Гетти Ирис. 11. маја 2018. године.
• Су, Минђие. Сер Рејнард: Лисица, варалица, сељак херој . Медиевалистс.нет. август 2020.