Шта се догодило када је холивудска звезда украла тотемски стуб Тлингита Индијанаца

Тотемски стуб који је украо Џон Баримор (остављен са Мушкарци и дечаци Цхилкат Тлингита обучени за плесну церемонију у Клуквану , Аљаска , 1895 (десно)

Тлингит (изговара се звуци -ит) живе на југоистоку Аљаске више од десет хиљада година и њихова територија се проширила даље низ западну обалу Северне Америке. Међутим, упад колонизатора из 19. века резултирао је окупацијом њихове земље и крађом њихових културних предмета и наслеђа. Један од најпознатијих злочина починио је глумац Џон Баримор 1931. године када је украо тлингитски тотемски стуб.

Историја Тлингита на Аљасци

Група Ситка Тлингит позира испред свог села од Еадварда Јамеса Муибридгеа , 1868, преко историјских збирки Државне библиотеке Аљаске, Џуно

Као најсевернији од аутохтоних народа северозападне обале, својевремено је њихова територија обухватала Аљаску, као и Александров архипелаг. Тлингити су напредовали као полуседеће друштво ловаца-сакупљача које је такође учествовало у огромној трговачкој мрежи која се протезала чак на југ до данашње Калифорније. Тлингитска команда над пловним путевима њиховог региона (име Тлингит заправо преводи као Људи плиме) на крају им је помогла да се одбију од продора руских трупа у касним 1700-им. Како је све више колонизатора преплавило то подручје током 19 тхвека, Тлингити су вршили свој суверенитет над водама тако што су европским трговцима наплаћивали пролаз кроз њихову земљу, а такође су придошлицама продавали месо, рибу и кромпир.

Мапа аутохтоних народа и језика Аљаске са територијом Тлингита на југоистоку , преко Универзитета Аљаске, Фербанкс

Већина тлингитских друштвених обичаја потиче од јединствени систем сродства групе . Сви Тлингити народи били су подељени између две групе или групе порекла. Сваки део је даље разбијен у различите лозе, које су све пренете кроз мајчину земљу. Иако су сви Тлингити били уједињени заједничким језиком и начином живота, свака лоза је деловала мање-више аутономно, са члановима који су формирали појединачна насеља са својим вођама и политичким операцијама. На висини популације Тлингита, постоји око осамдесет лоза укупно. Свака лоза је имала свој хералдички грб са различитим животињама; дизајн грбова је пажљиво разматран како би се пренео нечији статус, богатство и репутација. Као такви, били су украшени на свему, од склоништа и кануа до виљушки, ножева и других алата.

Тотемски стубови су важан елемент домородачке културе

Тотемски стубови Тлингита испред традиционалне заједнице ат Државни парк Тотем Бигхт у Кетцхикану, Аљаска

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Делимично захваљујући богатим природним ресурсима свог региона, Тлингити имају опсежну историју заната која укључује шкољке, камење, метале, дрво и друге материјале. Један значајан уметнички предмет који су Тлингити делили са другим домородачким народима северозапада био је тотемски стуб. Често су високи преко 30 стопа, ови живописно обојени трупци оживљени су резбаријама животиња и духова. Свака животиња и дух су симболи који, када су приказани у одређеном низу на стубу, саопштавају одређену причу о значењу.

Тлингит тотемски стуб познат као Дабров тотем у Врангелу, Аљаска Франк Ла Роцхе , 1897, преко Универзитета Вашингтон, Сијетл

У тлингитској култури, тотемски стубови су најчешће резбарени у дизајну грбова лозе . Тлингитски занатлије су фаворизовали гипкост трупаца западног црвеног кедра, са којих су касније скинули кору и издубили на једној страни. Након што је резбарење завршено, стубови су офарбани у црно, црвено и плавичасто зелено помоћу четкица за косу дикобраза; када се боја осушила, стубови су били запечаћени китовом масноћом. Сваки детаљ, од висине стуба до живости његових боја, пажљиво је разматран као показатељ статуса комесара. Готови производи су хваљени на прославама подизања стубова, током којих су постављани на крајњи положај испред куће, дуж територијалних граница и обала, или као мртвачница споменици за људске остатке. Кључни део традиције тотема је да се стубови никада нису померали, већ су препуштени временским приликама и на крају уступили место елементима на њиховом првобитном месту одмора.

Село Тукекан је било дом импресивног низа тотема

Тукекан село на острву Принца од Велса, Аљаска, са тотемским стубовима у позадини од В.Х. Случај , фотографисан између 1903. и 1913. године, преко Универзитета Вашингтон, Сијетл

Крајем 19тхвека, традиција тлингитског тотема можда нигде није била видљивија од села Тукекан. Успешно зимско насеље стиснуто уз обалу на острву Принца Едварда, Тукекан је некада био дом за отприлике 142 тотема. Рачуни из бивших села заједно са стипендијама на основу пројекта рестаурације из 1938-40. Цивилни конзерваторски корпус (ЦЦЦ) потврдио да су сви стубови у селу били комеморативни објекти за људске остатке или гробнице. Иако су ови тотеми били једноставнији и нису тако високи као већина Тлингитских резбара, њихове дугачке сенке преко села и на води су ипак чиниле величанствен призор.

Тотемски стубови Тлингита на гробљу, Тукекан од ВХ Цасе , 1904, преко Универзитета Вашингтон, Сијетл

Нажалост, изградња шуме са тотемским стубовима Тукекан поклопила се са најтежим периодом у историји Тлингита. Као и друге староседелачке групе, Тлингити су претрпели страшне губитке суочени са геноцидом и дискриминацијом од стране белих досељеника. До средине 1800-их, на пример, више од половине становништва је подлегло болести. Опадајући број у комбинацији са задирањем индустрије шумарства и рударства на урођеничку земљу приморао је многе Тлингите да напусте своја села у корист оближњих градова. До 1900. већина становника Тукекана отишла је у град Клавок, где је фабрика конзерви обећавала послове и наду у опстанак. Док је бујно растиње почело да заробљава напуштене куће од дасака и стазе за кану, тукекански тотемски стубови су држали своје тло између дрвећа, преживљавајући нови век у језивој тишини. Три деценије касније, поглед на ове поносне, меланхоличне споменике привукао је холивудску икону на обале Тукекана.

Џон Баримор је био звезда са апетитом за опљачкане радозналости

Џон Беримор, глумац, у Белој кући, 9. јануара аутора Џорџа В. Хариса и Марте Јуинг , 1924, преко Конгресне библиотеке, Вашингтон Д.Ц.

Данас упамћен као стуб једне од највећих америчких глумачких породица, у лето 1931. Џон Баримор је уживао у сјају деценије. Син двојице успешних позоришних извођача, Бариморове две деценије на сцени кулминирале су 1922. његовим насловним наступом у Хамлет . Успех његовог преокрета као осуђеног данског принца на крају је довео до уговора са Ворнер Бросом и уносне каријере у немим филмовима. Изузетно од успеха своје последње улоге у Свенгли , Беримор је провео већи део јуна и јула 1931. пузећи уз обалу Аљаске на својој јахти, Инфанта . Плодан ловац са апетитом за украденим артефактима из далеких места (његова колекција је чувено укључивала еквадорске смежуране главе и аутентично јаје диносауруса), можда није изненађујуће што су тлингитски тотемски стубови у Тукекану запели за око Бариморе. Уз сву охолост човека у најбољим годинама, наредио је да се један од њих – висок 40 стопа, са резбаријама кита убице, гаврана, орла и вука – ишчупа и укрца. Ради лакшег транспорта, његово особље је исекло мотку на три дела и – као да је то била крупна дивљач донета из пуцања – исушило је и одбацило људске остатке који су били смештени унутра.

Џон Беримор (лево) позира са тлингитским тотемским стубом који је украо из Туксекана , преко Тхе Нев Иоркер-а

Ишчупан из свог првобитног почивалишта и испражњен од својих веза са домородачком особом коју је одао почаст, Тлингитски тотемски стуб је послат више од 1600 миља јужно у Холивуд. Објекат је сада господарио баштом на имању Бериморова Бела Виста, али све није било добро: на Аљасци, Баримора су пријатељи упозорили да је уклањање људских остатака из тотема позив за лошу срећу. Следећих десет година Бериморовог живота је заиста било обојено меланхолијом и неуспехом, иако је то било због његовог вирулентни алкохолизам или кармичких духова остаје да се види. Веран својој професији, умро је у мају 1942. након што се срушио док је снимао радио перформанс Ромео и Јулија . Имао је 60 година.

Винсент Прајс (крајње лево) са супругом Мери и Едвардом Мароу на њиховој тераси поред Тлингитског тотема , 1958, преко Тхе Нев Иоркер

Након Баримореове смрти, Тлингит тотемски ступ придружио се остатку глумчеве колекције на аукцијском блоку. Продата је за 1.500 УСД 1952. глумцу Винсенту Прајсу. Познат по улогама у хорор филмовима попут Лондонски торањ (1939) и Невидљиви човек се враћа (1940), Прајс је такође био страствени колекционар уметности који је размишљао да се бави историјом уметности пре него што се окренуо глуми. Не знајући порекла предмета, Прајс је следио Бериморово вођство и користио тотем као украс за травњак. Тридесет година касније, 1982, Прајсова бивша жена поклонила је предмет Музеј уметности Хонолулу . Тотем је накратко био изложен пре него што је на крају пребачен у складиште.

1990. НАГПРА је увела механизам за репатријацију индијанских артефаката

Археолог аматер Ралпх Глидден рекламира своју колекцију украдених остатака америчких Индијанаца , преко Индиан Цоунтри Тодаи, Вашингтон Д.Ц.

Прича о тотемском стубу Тлингита није јединствена. Тхе пљачкање гробова и културних објеката Индијанаца сеже до појаве колонијализма белих насељеника у Америци када су новопридошли Европљани копали домородачке гробове у потрази за храном. Током векова, еволуција расне теорије (читај: расистичке теорије) навела је многе научнике да користе домородна гробља као изворе материјала, при чему су професионалци и аматери подједнако сакупљали велике колекције лобања и других костију. Године 1862., амерички генерални хирург наредио је војсци да прикупи лобање Индијанаца за колекцију Војног медицинског музеја. Успон музеја модерне уметности у другој половини 19тхвека такође је навело многе кустосе и директоре музеја да траже аутохтоне културне објекте као облике културе која се може набавити. Пошто су многи од ових културних објеката намењени само да се виде или додирују током светих, приватних церемонија, њихово излагање у музеју нарушило је њихов значај за племе о коме је реч.

Типи са знаком Покрета америчких Индијанаца (АИМ) током протеста у Вашингтону, Д.Ц. Ворен К. Лефлер, 1978, преко Конгресне библиотеке, Вашингтон Д.Ц.

До касних 20тхвека, стотине хиљада остатака и предмета Индијанаца налазило се у приватним колекцијама и музејима широм земље. Као део серије реформи које је каснило у јеку успона Покрета америчких Индијанаца (АИМ), Конгрес је у новембру 1990. Закон о заштити гробова Индијанаца и репатријацији (НАГПРА) . Осим што је забранила нарушавање постојећих индијанских гробница и креирала смернице за ископавања на племенским земљама, НАГПРА је такође створила механизам за враћање људских остатака и објеката културног наслеђа линијским потомцима, федерално признатим племенима и организацијама домородачких Хаваја. Према НАГПРА, све институције које финансира влада биле су обавезне да инвентаришу своје колекције, консултују се са појединачним и групним подносиоцима захтева, ирепатрирати артефактеза које се износе валидна потраживања.

Особље Музеја људи у Сан Дијегу ради са члановима Касхиа Банд оф Помо Индијанаца током посете колекцијама везаним за НАГПРА , преко Службе националних паркова

Много је речено у последњих тридесет година о недостацима НАГПРА-е. Неки музејски професионалци указују на логистичку немогућност првобитног петогодишњег рока за детаљне инвентаре остатака и артефаката Индијанаца у музејима; чак и са више посвећеном радном снагом, до 1995. године већина институција једва је била у стању да загребе површину овог временског оквира на хиљаде предмета у музејима, а камоли да се бави сложенијим дебатама о поријеклу. До данас су многи инвентари само полупотпуни. Са своје стране, племенски администратори протестовали су против ослањања НАГПРА-е на редуктивну дефиницију аутохтоности која лишавацима захтева право на самоопредељење. Ин чланак који је објавио Вести о културним добрима , стручњак НАГПРА Рон МцЦои такође опомиње како законодавство дозвољава музејима да користе репатријацију како би избегли признавање институционалних грешака због крађе остатака и артефаката. У светлу ових питања, напредак у оквиру НАГПРА био је спор: од2018, само преко 122.000 људских остатака се још увек налази у музејским збиркама.

Детективски рад једног професора помогао је да се Тлингит тотемски стуб врати кући

Антрополог Стив Лангдон држи предавање о тлингитској култури 2013 , преко радио станице КТОО, Џуно

Стивен Стив Лангдон је први пут сазнао за украдени тлингит тотем пре више од четрдесет година. Сада професор емеритус антропологије на Универзитету Аљаске, Енкориџ, средином седамдесетих Лангдон је био дипломирани студент који је истраживао аутохтоно рибарство на острву Принца од Велса. Док је прелиставао слике тлингитских артефаката, наишао је на бизарну фотографију Винсента Прајса поред онога што је личило на тотемски стуб Тлингита. Чинило се да нико не зна када и како је предмет завршио у холивудској башти, али слика је остала за Лангдона током година. Годинама касније, почетком 2000-их, показао је фотографију тлингитском резбару Џону Роуану, који је помоћу старих фотографија утврдио да је Прајсов тотемски стуб пореклом из Туксекана.

Винцент Прице на слици поред Тлингитског тотема , преко радио станице КРБД, Кетцхикан

Сада када је Лангдон знао да је тотем на Прајсовој фотографији заиста узет из Тукекана, следећи корак је био да се открије када и како је предмет украден – и где се сада налази. Током наредних неколико година, Лангдон је могао да користи архивиране документе и дневнике да састави причу о Баримореовом судбоносном лету на југоисточној Аљасци. Такође је сазнао да се тотем још увек налази у колекцији Музеја уметности Хонолулуа. Прилика да потврди своје сумње појавила се 2013. године када је антрополошка конференција у Хонолулуу значила да Лангдон коначно може лично да испита предмет. Након што је добио дозволу од заједнице Тлингита у Клавоку да делује као племенски представник и добио зелено светло од директора Музеја, професор је кренуо на Хаваје.

Тхе Музеј уметности Хонолулу на Хавајима

Лангдонове сумње су се показале тачним: након поређења са фотографским доказима, било је јасно да је тотемски стуб у подруму музеја у Хонолулуу био исти стуб који је узет из Тукекана 1931. Лангдонов тренутни одговор је био да се процес репатријације НАГПРА у покрет: У чланак који је објавио Универзитет Аљаске, Енкориџ , објаснио је како су [ови] акти обезглављивања изузетно увредљива скрнављења, а камоли људских остатака који су тамо били. Ови [тотемски стубови] су за њих веома важни да би се ови предмети вратили као део њиховог наслеђа и баштине.

Тотемски стуб је враћен у Тлингит у октобру 2015

Тлингит резбар Џон Роуан говори на церемонији репатријације за туксекански тотем , 2015, преко НПР-а

У ретком тренутку релативне лакоће у бирократском процесу, Музеј Хонолулуа је био више него срећан што је испунио захтев Тлингита. У овом случају нема сиве зоне, рекао је тада директор музеја Стефан Јошт. То је исправна ствар и легална ствар. У октобру 2015, резбар Џон Роуан отпутовао је у Хонолулу са својом ћерком Евом и племенским администратором Лоренсом Армором да званично поврати тотемски стуб. А блог пост на веб страници Музеја Хонолулуа описује догађај као дирљиво заједништво између два народа које је обележено церемонијом која укључује и домородне хавајске и тлингитске ритуале. Један од најдирљивијих тренутака дана био је када су Армор и старији Роуан поклонили музеју ручно изрезбарену кутију од кедра препуну димљеног лососа и традиционалних огрлица. Обраћајући се публици, Рован је рекао: „Срцем је преплављено што ћемо моћи да ово понесемо кући и поново будемо са члановима породице.

Представници Тлингита поклањају Музеју уметности Хонолулуа урезану кутију , преко Музеја уметности Хонолулуа

Тлингитски тотемски стуб се вратио на Аљаску истим путем којим је отишао – чамцем. Стигавши на своје коначно одредиште 7. новембра, тотем је дочекан са огромном радошћу и слављем од стране Тлингита из Клавока. Као цитирано у Торонто Стар , Ева Рован је окарактерисала догађај рекавши Да мом срцу даје велики мир што моји преци могу да оду кући. Осећам људе мог оца овде. Осећам овде народ мог деде, који нам тренутно даје снагу.

Окалани Талет и куму хула Вики Холт Такамине изводе хавајски ритуал чишћења за посетиоце Тлингита , преко Музеја уметности Хонолулуа

Има још посла на обнављању права Тлингита и других домородачких народа

Прича о тотемском стубу Тлингит Тукекан је дуга и вијугава. Иако се на крају срећно завршава, то такође говори о сталном потчињавању индијанске културе. Од 2015. хиљаде светих индијанских предмета још увек кружи кроз приватне колекције, као и музеје. И док је тотем сада поново у рукама Тлингита, репатријација не може да избрише штету нанету током последњих 89 година, како физички (стуб је оштећен бројним покушајима реновирања помоћу цемента, челика, вијака и лепка) тако и духовно. Од 2016. године, Лангдон и представници племена покушавали су да утврде да ли остаци које је Баримор уклонио из тотема још увек постоје у музејској колекцији или на универзитету у нади да ће особу вратити на своје право почивалиште на земљи Тлингита. На крају крајева, путовање тотемског стуба Тукекан од обале Аљаске до Холивуда, Хаваја и назад је моћан, упечатљив подсетник да културно наслеђе није – и никада није било – за грабљење.

Део тлингитског тотема у свом прилагођеном сандуку за транспорт назад на Аљаску , 2015, преко НПР