3 утицајна списа о филозофији Алана Вотса

Алан Вотс је рођен 1915. године и био је плодан енглески писац и говорник о источњачким филозофијама; био је страствен у представљању ових идеја западној публици. Његове књиге, као Гле Духа (1947) и Пут Зена (1957), фокусиран на истраживање зен будизма у контексту англиканске теологије и изражавање својих личних мистичних искустава. Вотс је већину свог живота провео тумачећи јапанску, кинеску и индијску традицију будизма, таоизма и хиндуизма, представљајући своје знање на начин који су западне културе могле да апсорбују. Ово је преглед његовог раног живота, почетак његове каријере у писању и подучавању, и три утицајне књиге које су помогле да се дефинише његов рад.

Рани живот Алана Вотса

Алан Вотс је рођен 1915. године у породици средње класе у југоисточном Лондону. Његов отац је био бизнисмен компаније за производњу гума Мицхелин, а мајка домаћица. Њен отац је био мисионар, а одрастање у кругу верских рођака утицало је на Вотсово интересовање за духовност.

Његова фасцинација источном културом почела је у раном детињству; грозничави сан који је доживео као дете који укључује кинеске пејзажне уметничке радове остао је са њим током година. Приметивши његово промишљено и радознало расположење, родитељи су га охрабрили да пише, па је постао уредник часописа Лондон Буддхист Лодге'с Средњи пут као тинејџер. Након што је похађао хришћанске интернате и осећао се удаљеним од идеологије коју је проповедао, одлучио је да се бави будизмом, након чега се укључио у Ложу.

Похађао је Краљевску школу у Кентерберију, а након школовања радио је у штампарији и банци. Постао је ученик филозофа Димитрија Митриновића и наставио да чита штиво о филозофији, психологији и источњачком учењу. Пре свега као самоук, изградио је мрежу кроз Будистичку ложу са познатим духовним личностима попут мистика Николаса Рериха и теозофке Алис Бејли. Задивљени зен будизам научник Д. Т. Сузуки представио на Светском конгресу вера на Универзитету у Лондону. Са 21, Ваттс је имао прилику да га упозна тамо и упио више информација о индијској и источноазијској филозофији.

Почетак каријере Алана Вотса

Ваттс је објавио своју прву књигу под насловом Дух зена, исте године када је упознао Сузукија. Занимљиво, у својој књизи Пут зена написао је 20 година касније, разоткрио је и критиковао много тога што је раније написао.

Под менторством зен мајстора Сокеи-ан Сасакија, који је са њим био повезан преко његове супруге Елеанор Еверетт, много је учио; њена мајка, Рут Фулер, била је удата за њега. Пар се преселио у Сједињене Државе 1938. године, а Сасаки је пет година касније постао амерички држављанин.

У Илиноису, Вотс је похађао Сеабури-Вестерн Тхеологицал Семинари, епископалну школу. Објавио је магистарски рад из теологије под насловом Гле духа: Студија о неопходности мистичне религије . Настојао је да се интегрише хришћанство и азијска филозофија заједно; један пример за то је приказан у његовој књизи Мит и ритуал у хришћанству (1953), који комбинује традиционално римокатолицизам са ритуалима будизма.

Године 1951. Вотс се преселио у Сан Франциско и предавао будизам на Америчкој академији за азијске студије. Његова предавања су била веома популарна, а чак и широј јавности је било дозвољено да присуствује због популарности часа. Две године касније, постао је радио водитељ на Берклијевој радио станици Пацифица КПФА, са серијама „Велике књиге Азије“ и „Пут иза Запада“. Ово је прешло у најдуговјечнију јавну радио серију на КПФК у ЛА са 60 година. Позивајући се назад на Пут зена , објавио је ову култну књигу 1957. године, која је комбиновала индијску и кинеску филозофију зена са општом семантиком и кибернетиком.

Био је у великој мери укључен у академске институције, предавао је компаративну филозофију на Калифорнијском институту за интегралне студије, имао је стипендију на Универзитету Харвард (1962-1964) и студирао на Државном универзитету Сан Хозе (1968). Био је чест предавач на универзитетима, али је и даље сматран аутсајдером у академским круговима.

Његова еколошка забринутост изражена је у епизоди НЕТ (Национална образовна телевизија) снимљеној у његовом планинском склоништу 1971. Године 1973. умро је у својој колиби, вероватно од компликација са лечењем срчаног обољења које је потенцијално повезано са алкохолизмом. Његова последња књига под насловом Тао: Пут водотока , објављен је постхумно, 1975. године, и истраживао је његову перспективу на таоизам .

1. Мудрост несигурности (1951)

Године 1951, Вотсова књига Мудрост несигурности: порука за доба анксиозности је објављен. Да би се позабавио анксиозним стањем света због многих непознатих и несхватљивих појава, тражио је мудрост у будизму. Уместо да тежи сигурности која можда и не постоји, он учи о важности живљења у тренутку и прихватања реалности неизвесности.

Стрес око будућности је уобичајено људско искуство и многи се окрећу стварима попут религије или материјалних добара да би се изборили. Иако ово може пружити одређену удобност, сигурно ће бити пролазно јер будућност остаје флуидна. Наша природна тенденција да пронађемо начине да избегнемо патњу је бесмислена јер је бол неизбежан и неопходан да бисмо доживјели задовољство.

Уместо да се предамо овој анксиозности, Вотс нас позива да видимо да људи могу да контролишу будућност. Признавање везе ума и тела је један од начина да се унутрашњи свет споји са спољашњим, што може довести до мира у сукобу. Он верује да смо сви уједињени, чинећи а већа свест која повезује човечанство. Заустављањем мисаоних процеса који покушавају да дају смисао ономе што се не може објаснити, боравак у садашњости може ослободити појединца од осакаћеног страха од онога што долази. Трагање за срећом изван свог унутрашњег ја ће довести до незадовољства; стално трчање за нечим што неће одржати стање које желите је губитак енергије.

„Мозак може да претпостави своје исправно понашање само када свест ради оно за шта је дизајнирана: не да се увија и ковитла да би изашао из садашњег искуства, већ да је тога свестан без напора.

2. Природа, мушкарац и жена (1958)

Природа, мушкарац и жена је написао Ваттс и објавио 1958. Он истражује брак између природе и духовности који проповеда кинески будизам, а који недостаје западним хришћанство . Идеологија ове друге одваја Бога од природе, што изолује сексуалност и не оставља простора за њено прихватање.

Да бисмо се поново повезали са природом, животињско царство би требало да нам буде узор, јер и оне насељавају земљу и не боре се против ње. Ваттс верује да је наша перцепција природе као мирне незналачка; у стварности, она је пуна патње, што објашњава зашто људи могу пронаћи начин да се одвоје од ње. Разумевање природе са оквиром сложености је бесмислено; ако се наша физичка тела и природа посматрају као уједињени, то постаје поједностављено.

„Човек када живи је мекан и нежан; мртав је тврд и жилав. Све животиње и биљке су нежне и крхке; када мртве постају увеле и суве. Зато се каже: тврдо и тврдо су делови смрти; меко и нежно су делови живота.”

Висока вредност се придаје целибату и на Истоку и на Западу, што значи да мушкарци себе доживљавају као власништво Бога на исти начин на који је жена власништво мужа. Али Ваттс наглашава значај спонтаности и како вера у свемоћни виши ентитет гуши и креативност и природну сексуалну природу.

Уместо тога, замишљање да је Бог „без облика“ је манифестација спонтаности која се противи логици. У његовом уму, ово је у корелацији са сексом; најмоћније је када је морално добро, наравно, али што је најважније, није планирано намерно. Ваттс види Бог као уметник иза наше прелепе планете која спонтано расте, а не као што је легалистички владар учио у оквирима цркве.

3. Тхе Јоиоус Цосмологи (1962)

Вотсова књига Тхе Јоиоус Цосмологи објављена је на почетку психоделици покрет 60-их година. Научна истраживања халуциногених дрога су била веома прихваћена у то време. Међутим, када су 70-те наступиле, психоделицима је забрањено истраживање и лудило је полако почело да се гаси. Првобитни одговор на ову књигу био је снажан због фокусирања на психоделике, али је њена популарност избледела са сценом дроге све до 90-их када су дроге попут ЛСД-а поново почеле да изазивају интересовање. Многи људи су поново открили или пронашли књигу по први пут у овом другом буђењу.

Три главне секције чине Тхе Јоиоус Цосмологи . Вотс почиње истраживањем свог проблема са заблудним размишљањем западне културе у смислу отуђења ега, за које верује да би се могло отпаковати психоделицима. Он то прати излажући своје лично искуство под утицајем. Ово приказује праве сензације које се могу произвести из овог стања измењене свести. Књига се завршава тумачењем путовања ума са психоделицима, предлажући да је его мање доминантан него што верујемо.

Његова публика је првенствено особа која није упозната са источним учењима таоизма и зен будизма, и он настоји да их просветли у чуда ових хармоничних система веровања. Ваттс се нада да ће његови читаоци видети колико су појединци повезани са животном средином и другима у еколошком смислу. Ако не, он верује да:

„Недостатак свести о основном јединству организма и животне средине је озбиљна и опасна халуцинација. Јер у цивилизацији опремљеној огромном технолошком моћи, осећај отуђења између човека и природе доводи до употребе технологије у непријатељском духу.”

Један од главних разлога за Ваттсова веровања и његова мотивација да их подели била је његова жеља да повеже древне и модерне културе, Исток и Запад, заједно са човечанством и природом. Говорио је о хармонији, а његов живот открива да је практиковао оно што је проповедао.

Осим појединца, веровао је у важност друштвене етике која води ка духовној реализацији унутар унутрашњег ја. Његова идеологија се вртела око заједничких идеала и допирала је далеко даље од њега као једног људског бића. Пантеизам и модерна наука у комбинацији са хиндуизмом и кинеском филозофијом формирали су његова веровања у космологију, која је била основа његових мисли о сврси човечанства. Вотсова плодна каријера и широко познавање источњачке филозофије увелико су утицали на западну културу и увели нови начин размишљања многима којима је недостајала ова мудрост.