Контракултурни хипи покрет 1960-их и 1970-их

Нови идентитет је рођен на почетку контракултурног покрета касних 1960-их. Овај омладински покрет је критиковао конзумеризам, промовисао мир и жудео за индивидуализмом. Шездесете и седамдесете су револуционисале поп културу и подстакле друштвене реформе. Овај 20-годишњи период био је прекретница у историји која је утицала на будуће деценије, а и даље има утицаја на данашњи дан.

Почеци покрета контракултуре: Покрет превиђеног ритма

Значајни битници (с лева на десно) Гери Снајдер, Мајкл Меклур, Ален Гинсберг, Марета Грир и Ленор Кандел на окупљању Хуман Бе-Ин у парку Голден Гате, Сан Франциско од стране Лизе Ло, 1967, преко Националног америчког музеја америчке историје , Вашингтон ДЦ

Покрет за контракултуру укључивао је младе који су одбацили мејнстрим америчку културу и друштвене норме. Тхе амерички сан више није био циљ за ову нову генерацију. Пре 1950-их, идеална жена је била домаћица која је бринула о деци, кувала и чистила дом. Од мушкараца се очекивало да нађу сталан посао и да буду хранитељи за породицу. Контракултура је почела да кључа касних 1940-их и продрла у 1950-те са покретом ритма. Овај покрет је укључивао књижевне хипстере који су одбацивали друштвене норме, често називане битницима.

Беат покрет је био темељ покрета контракултуре који се појавио касних 1960-их. Беат поезију почела је у Њујорку 1940-их и стигла до Сан Франциска деценију касније. Битници су се фокусирали на теме које су се сукобиле са мејнстрим културом и идејама. Ове перспективе су пренете у нешто млађу групу у тинејџерским годинама до средине 20-их.

У другој половини 1960-их, Сан Франциско је постао жариште за десетине хиљада младих који су делили заједничку жељу за миром и слободом. Хејт-Ешбери је био најистакнутији кварт у Сан Франциску који је током лета 1967. привукао скоро 100.000 младих, који су убрзо постали срце и душа покрета за контракултуру. Ово лето миграције младих постало је познато као Лето ЉУБАВИ , што је означило истакнутост покрета који ће утицати на деценије које долазе.

Конзумеризам 1950-их подстиче антиматеријалистичке перспективе

Породица из 1950-их ужива у својој новој телевизији у послератној ери потрошача Дага Вајта, 1956, преко Музеја и библиотеке историјског друштва Њујорка

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Конзумеризам је био на врхунцу током 1950-их. Други светски рат подстицао производњу добара, обезбеђивао обиље радних места и мотивисао оне у домовини да трошењем подржавају своју нацију. Економија је коначно осетила олакшање по први пут од периода процвата урлајућих двадесетих , преВелика депресијасве то срушио. Људи су били фокусирани на изградњу породица, стални посао и куповину домова. Апарати, аутомобили и телевизори били су на врху листе потрошача за модернизацију својих домова. Поред тога, потрошачки кредит постао популаран начин да људи приуште више ствари.

Покрет за контракултуру је одбацио већину ствари које је власт хвалила. Ово је укључивало конзумеризам. Одећа у хипи стилу често је била ручно купљена на бувљим пијацама, на распродајама у дворишту или у половних продавницама. Ово је био сврсисходан покушај да се избегне куповина у продавницама великих брендова и да се допринесе уобичајеним потрошачким навикама. Већина младих из покрета контракултуре била су деца средње и више средње класе. Супротстављали су се свему што су биле претходне деценије: ратној подршци, материјализму и раду.

Хипи идентитет покрета за контракултуру

Окупљање Међународне партије младих са водећом Ииппие активисткињом Дејном Бил (друга с десна) на бини испред Беле куће, преко Музеја Света канабиса

Нису сви укључени у покрет против културе били укључени у хипи покрет. Њих двоје су се спојили због подударних перспектива. Хипи идентитет у то време заправо нису прихватили ни сами хипији. Многи су више волели да их називају наказом или љубавним дететом. Термин хипи су сковали локални медији у Сан Франциску.

Хипи се задржао као погрдни идентификатор побуњених омладинаца који учествују у контракултури. Касније се то манифестовало у много лакшем смислу. Генерално се више не посматра као увреда за модерног хипија. Појединци који су људе називали хипицима 60-их и 70-их звали су се стрејт. Ова фраза се односила на свакога ко није подржавао покрет против културе. Описивао је људе који су следили традиционални и квадратни начин живота.

Било их је неколико различите врсте хипија , укључујући визионаре, наказе и главе, и пластичне хипије. Иако су сви млади који су се идентификовали као деца љубави били против већине друштвених и политичких норми тог времена, многи нису били активисти или демонстранти. Неке групе су одговарале општем опису хипија, али су биле политички активније и укључене у протесте. Примери ових група су Диггерс и Ииппиес. Обе групе су се појавиле у другој половини 60-их. Ииппиес потичу из Интернационалне партије младих. Диггерс и Ииппиес су сматрани радикалним левичарима који су били присталице антиратног социјализма са анархистичким становиштима.

Човек мота џоинт марихуане у комуни Хог Фарм у Новом Мексику од стране Лизе Ло, 1968, преко Националног музеја америчке историје, Вашингтон ДЦ

Визионарски хипији су веома личили на интелектуалне битнике из претходних деценија. Они су били оригинални хипији са антиконвенционалним вредностима који су одбацивали путеве генерације пре њих. Наказе и главе су били хипији који су тражили слободу кроз духовне везе користећи халуциногене дроге , као што је диетиламид лизергинске киселине (ЛСД). Пластични хипији су преузели класичну хипи моду, окушали се у употреби дрога и уживали у атмосфери коју је хипи покрет донео. Нису у потпуности резонирали са стварним коренима покрета и у суштини су само загребали површину онога што је у то време значило бити дете љубави.

Хипији су били бејби бумер генерација. Је постојао пораст становништва за 14,5%. између 1940. и 1950. Као резултат тога, десетине милиона појединаца постали су пунолетни 1960-их и ’70-их година. Ово је створило огромну, бунтовну генерацију која је постала главни фокус током две деценије. Као и код многих младих који постају пунолетни, заузимање бунтовничке перспективе и пркошење заједничком поретку није било нечувено. Међутим, број младих распрострањених широм нације омогућио је да се покрет контракултуре експоненцијално шири.

Анти-рат и одбацивање мејнстрим друштва

Марш против Вијетнамског рата од центра Сан Франциска до парка Голден Гате од стране Лизе Лоу, 1967, преко Националног музеја америчке историје, Вашингтон ДЦ

Амерички сан је био у пуном покрету за многе касних 1940-их и 50-их. Људи су осећали патриотизам. Многи су подржали првих неколико година учешћа САД у Вијетнамском рату да се заустави ширење комунизма . Ово је посебно било очигледно за оне који су преживели први и други талас комунистичке параноје, познате као Ред Сцаре . Активисти контракултуре били су разочарани умешаношћу америчке владе у рат у Вијетнаму.

Антиратни покрет је био велики део контракултуре. Баш када су Американци доживљавали олакшање од Велике депресије и мира након Другог светског рата, САД су ушле у рат у Вијетнаму. Више од два милиона америчких мушкараца били су састављени. Неки контракултуристи су искористили прилику да покажу свој презир према рату тако што су спалили своје радне карте. Хипији који су били посебно против рата били су познати као деца цвећа и залагали су се за мир и љубав. Тхе знак мира , који је креирао британски уметник Џералд Холтом, постао је антиратни симбол и икона репрезентација контракултурног хипи покрета. Првобитно је дизајниран као лого за нуклеарно разоружање 1958. године.

Постојали су и други покрети који су се одвијали унутар покрета за контракултуру. Тхе Покрет за грађанска права вођена од средине 1950-их до касних 60-их. Покрет за женска права појавио се заједно са контракултуром. Људи су били уморни од угњетавања и дискриминације. Млади су жудели за индивидуалношћу, а многи су одбијали да наставе лоше навике генерација које су им претходиле.

Контракултура револуционише поп културу

Жена на љубавном скупу у Елисиан Парку у Лос Анђелесу, Калифорнија од стране Лизе Ло, 1968, преко Националног музеја америчке историје, Вашингтон ДЦ

Можда је један од најзначајнијих утицаја покрета за контракултуру био његов утицај на поп културу. Мода, музика и медији су били погођени. Тхе иконичких стилова који су произашли из покрета контракултуре били су светли, блистави и мање конвенционални. Удобност и индивидуалност победили су конзервативно ношење. Твиги, Шер и Џенис Џоплин су само неколико жена које су утицале на модну сцену касних 60-их и раних 70-их. Смеле боје, шаре и слободоумна боемска естетика били су у пуном замаху. Део мушке моде био је под јаким утицајем рокенрол сцене која је процветала касних 1950-их. Дуга коса, доњи део и живописни узорци били су уобичајени међу мушким младићима.

Рокбили, који је произашао из џеза, блуза и госпела из претходних деценија, имао је велики утицај на покрет контракултуре. Појавили су се различити поџанрови рока, као што су психоделични, фолк, меки и поп рок. Психоделични рок се уклапа у сцену хипи покрета контракултуре, чинећи секс, дрогу и рокенрол уобичајеним идентификатором 60-их и 70-их. Ови поџанрови би утицали на панк рок и фриз метал сцену 1980-их.

Џенис Џоплин (у средини) са колегама из групе Биг Бротхер и Тхе Холдинг Цомпани од Лизе Ло, 1967, преко Националног музеја америчке историје, Вашингтон ДЦ

Неки од најутицајнијих и најутицајнијих певача и музичара појавили су се 60-их и 70-их година. Један од најважнијих догађаја покрета био је 1969 Сајам музике и уметности Воодстоцк који се одиграо на блатњавом пољу фарме у Бетелу у Њујорку. Присуствовало је стотинама хиљада људи, знатно више од процењеног броја. Био је то неорганизован неред, али толико успешан да је постао оличење хипи покрета контракултуре. Људи су путовали далеко и нашироко да би присуствовали и уживали у музици и дроги. Учествовало је више од 150 музичара са 32 музичка дела. Неки од најистакнутијих извођача тог времена свирали су на догађају, као што су Џенис Џоплин, Криденс Клирвотер Ревивал и Џими Хендрикс.

Људи су се окупили на Вудстоковом сајму музике и уметности 1969. у Бетелу, Њујорк, преко Универзитета Џорџије

Медији су играли значајну улогу не само у привлачењу љубавне деце и наказа као хипика са негативном конотацијом, већ и у романтизацији покрета. Након завршетка рата у Вијетнаму средином 1970-их, покрет контракултуре је замро. Међутим, медији су наставили да идолизирају хипи сцену. Чак и данас, хипи покрет често недостаје онима који желе да живе у слободнијем друштву. Међутим, није све било тако радосно као што се чинило.

Велики прилив људи који су долазили у кварт Хаигхт-Асхбури претворио га је у подручје погођено сиромаштвом које није било добро одржавано. То је довело до великог броја злочина и променило сцену из сигурног уточишта за уметнике, интелектуалце и оне подједнако у опасно и нехигијенско место. Слика мира, љубави и слободе од покрета задржала се захваљујући медијима, али суморније истине из две деценије остале су у сенци.

Сећања на покрет за контракултуру живе даље

Људи плешу на Вудстоковом сајму музике и уметности, 1969, преко Воодстоцк.цом

Контракултурни покрет 1960-их и 70-их био је вероватно један од најутицајнијих временских периода у модерној америчкој историји. Више индивидуализовани идентитет тражили су аутсајдери који су постали пунолетни који су преузели нацију због бејби бума. Појавили су се неконформисти и јавно одбацили традиционалне друштвене норме. Антиратна перспектива је подстакла идеалистички покрет мира и љубави који је деценије учинио помало еуфоричним.

Поп култура се заувек променила, мода и музика су попримили револуционарне форме. Боемска естетика је и даље цењена и поново се појављује у моди у таласима. Медији су тај покрет толико романтизовали да ће заувек остати упамћен као време када су се људи осећали најслободније, што донекле носи истину. Пркос мејнстрим култури помогао је да се други покрети погурају напред, као што су Покрети за грађанска права и Покрети за женска права. Био је то заиста један од најзанимљивијих и најтрансформативнијих тренутака у друштвеној и културној историји.