Антисемитизам Мартина Хајдегера: лично и политичко

Немачки филозоф Мартин Хајдегер рођен је 1889. године у малом граду у Јужној Немачкој, где је стекао католичко образовање. Он је објавио Биће и Време док је радио на Универзитету у Марбургу; тврдио је да књига садржи прва два дела остатка његове филозофије од 6 делова. Остатак никада није завршио, али су два дела била довољна да му обезбеде трајно место у филозофији као једном од најоригиналнијих и најзначајнијих мислилаца који су икада постојали. Међутим, 2014. Хајдегер је био увучен у сферу испитивања и разочарања. Црне свеске биле су доказ Хајдегеровог легендарног антисемитизма, а филозофи и научници су подељени у предузимању Хајдегера од тада.

Овај чланак се бави црним свескама како би одговорио на вековну потрагу за одвајањем личног од политичког и на крају (у овом случају) филозофског. Чинећи то, разабире се како се може читати Хајдегера, у светлу његових антисемитских уверења после 2014.

Хајдегер о Бићу

Портрет Мартина Хајдегера, преко Гетти Имагес

Шта значи бити? Зашто се не позабавимо питањем постојања? Да ли је заиста могуће одговорити на такво питање? Покушавајући да одговори на ова питања, Хајдегер је обезбедио невиђену позицију на филозофској сцени као оригиналан мислилац. Циљ Хајдегерове филозофије је да се супротстави (а не допуни) предмету већине западног филозофског дискурса. Питања која имају облик Да ли к (одређени објекат/субјекат) постоји, тј. Да ли Бог постоји ? су питања којима се западна филозофија бавила током већег дела своје историје од тада Јело . Хајдегер оспорава ова питања и почиње тако што признаје да не знамо шта значи да нешто постоји. Уместо тога, са Биће и Време (1927), Хајдегер преузима ово изузетно компликовано питање – шта то значи бити?

Да ли у наше време имамо одговор на питање шта заиста подразумевамо под речју „биће“? Нимало. Стога је прикладно да изнова поставимо питање смисла бића. Али да ли смо данас уопште збуњени својом неспособношћу да разумемо израз „биће“? Нимало. Дакле, пре свега морамо поново пробудити разумевање за значење овог питања. (Хајдегер, 1996)

Портрет Ренеа Декарта, Франс Халс, 1649-1700, преко Викимедиа Цоммонс

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Хајдегеру је непријатно због Десцартес „Мислим, дакле јесам јер претпоставља шта значи бити. За њега је биће прво искуство људског стања. Између бића и мисли, Хајдегер је предложио Дасеин: буквално, Дасеин је преведен у биће-тамо, али Хајдегер га користи да означи битак-у-свету. Овим неологизмом Хајдегер брка разлику између субјекта, тј. људске личности, и објекта, то јест остатка света, на крају ослобађајући своју филозофију било каквих ранијих филозофских подухвата о томе шта значи постојати. Немогуће је постојати као човек, одвојен од света. То такође значи да је немогуће да људска бића спроводе филозофију као субјекти који посматрају објекат. За Хајдегера, овај онтолошки метод, који је доминантан још од год Епохе просветитељства , поткопава Дасеин: шта значи бити-у-свету.

Биће је предуслов за све што чини живот; било да се ради о науци, уметности, књижевности, породици, послу или емоцијама. Зато је Хајдегеров рад толико важан: јер је универзалан по карактеру утолико што се бави питањем постојања као личности, или чак ентитета.

Хајдегер класификује биће људских бића на услове аутентичности и неаутентичности. Неаутентичност је Верфаленово стање, у коме је особа подвргнута друштвеним нормама и условима, где живи методичним и унапред одређеним животом. Каже да постоји процес којим они могу поново да пронађу своје „аутентично“ ја, који се зове Бефиндлицхкеит.

Портрет Мартина Хајдегера, Андре Фикус, 1969.

Када Хајдегер говори о Дасеин-у, он приписује интеракцију људских бића са временом у којем постоје као централно стање бића-у-свету, бивања у том одређеном времену. Разумевање садашњости је укорењено у прошлости, а лучи ка будућности – усидрено је рођењем и стрепњом око смрти.

Посегнемо ка будућности док гледамо у нашу прошлост дајући тако наше садашње активности. Обратите пажњу на то како будућност – а самим тим и аспект могућности – има приоритет над друга два момента.
(Хајдегер, 1927)

Хајдегер то налази смрти , његов универзални карактер, је основна структура људског стања. Када се особа бави светом са анксиозношћу која долази из ове структуре, она постаје аутентична. Ово значи да стање Верфалена постаје узалудно због свеобухватне природе смрти. Након ове спознаје, човек почиње да ради оно што жели, ослобађајући се друштвених диктата свакодневног живота. Једини начин да се особа приближи овом стању аутентичности и да се ангажује са временом у којем живи јесте оспоравање концепата који је изгледа окружују. Као таква, за Хајдегера, људска бића су бића која своје биће доводе у питање.

Његова филозофија се суштински бави овим стањем бића, с обзиром на постојеће структуре унутар којих опстаје глобална заједница. Американизам, бољшевизам, капитализам, светски јудаизам, војни рат, либерализам , а националсоцијализам су неки концепти којима се бави у свом феноменолошком подухвату људског стања у његово време.

Црне мрље: Окаљање Хајдегера

Хајдегерове црне свеске од 1931. до 1941. преко Јенса Тремела, Деутсцхес Литературарцхив Марбацх/Нев Иорк Тимес.

Хајдегерове свеске од црне платнене тканине, под насловом Разматрања и примедбе, објављене су 2014. Аутор оф Биће и Време постао предмет међународних контроверзи након што је откривено да су четири тома пажљиво усађивање антисемитизма у његову филозофију.

Било коме од савремених Хајдегерових следбеника, његов Разматрања , прва три тома, и Примедбе , последња од црних бележница, не би било изненађење. Хајдегер је био националсоцијалиста и писао је о јеврејизацији Немачке 1916. својој жени. Његово учешће у НСДАП и његови проклети семинари као ректор (Митцхелл анд Травни, 2017) довољни су да се разуме каква су била његова политичка опредељења. За друге филозофе и студенте, међутим, ове публикације су превелико зрно соли да би се прогутало у свету после Холокауста.

Хитлер се обраћа на митингу у Немачкој в. 1933. преко Гетти Имагес.

У Пондерингс ВИИ-КСИ црних свеска, Хајдегер говори о Јеврејима и јудаизму. Неки од његових подухвата који експлицитно помињу јудаизам укључују:

1. 1. Западна метафизика је дозволила ширење „празне рационалности“ и „калкулативне способности“, што објашњава „повремено повећање моћи јудаизма“. Ова моћ пребива у „духу“ Јевреја, који никада не могу да докуче скривене области свог успона до такве моћи. Самим тим, они ће постати све недоступнији као раса. У једном тренутку сугерише да су Јевреји, са својом наглашено калкулативном обдареношћу, „живели“ у складу са принципом расе, због чега и пружају најоштрији отпор његовој неограниченој примени.
   2. Енглеска може бити без „западног погледа“ јер је модерност коју је успоставила усмерена ка ослобађању махинације света. Енглеска се сада игра до краја унутар американизма, бољшевизма и светског јудаизма као капиталистичке и империјалистичке франшизе. Питање „светског јудаизма“ није расно, већ метафизичко, у вези са врстом људске егзистенције која на потпуно необуздани начин може да преузме као светско-историјски „задатак“ искорењивање свих бића из бића. Користећи своју моћ и капиталистичку подлогу, они проширују своје бескућништво на остатак света кроз махинацију, да би извршили објективизацију свих особа, односно искорењивши сва бића из бића.
   3. (Он укључује нека запажања о Други светски рат у трећој години од почетка. У тачки 9 он тврди:) „Светско-јудаизам, подстакнут емигрантима дозвољеним из Немачке, не може се нигде чврсто држати, и са свом својом развијеном снагом, не треба нигде да учествује у ратним активностима, а све то остаје нам жртва најбоље крви најбољег нашег народа.“ (Хајдегер, Пондерингс КСИИ-КСВ, 2017).

Његове изјаве о јудаизму показују склоност ка еугеника , нешто што намерно уоквирује као метафизичку склоност. Јевреји су инхерентно прорачунати и завладали су светом због своје упорне оданости својој раси, кроз планирање и махинације. Он поставља овај свет-јудаизам у своју концепцију краја бића, чинећи тако важан део онога што значи бити-у-свету. Приписујући ову карактеристику јеврејској заједници, Хајдегер је ставља у средиште домета ка прочишћењу бића. (Хајдегер, Размишљања КСИИ-КСВ, 2017)

Лично и политичко

Адорно чита музику, преко Студијске групе за музику и филозофију Краљевског музичког удружења.

Слично већини облика политичког потчињавања и дискриминације, антисемитизам се манифестовао у различитим начинима мишљења и понашања. У Дијалектика просветитељства (1944),Теодор В. Адорноидентификује неке елементе антисемитизма, који укључују:

1. Јевреји се виде као раса, а не као верска мањина. Ово им омогућава да буду одвојени од популације, представљајући их као анти-расу у поређењу са инхерентно супериорном расом, ометајући њихову срећу.
2. Јевреји као одговорни актери капитализма, а оријентисани ка монетарним интересима и моћи. Ово оправдава Јевреје жртвено јарце за фрустрације капитализмом.
3. Приписивањем одређених природних карактеристика Јеврејима, које су израз њихове тежње ка људској доминацији, онемогућавајући њихову одбрану као народ, јер они инхерентно поседују тенденцију доминације.
4. Јевреји се сматрају посебно моћним јер су стално подвргнути доминацији унутар друштва, односно друштво осећа потребу да потисне јеврејски народ као меру самоодбране од његове експанзивне моћи.
5. Остајање и ирационално пројектовање мржње према заједници.

Улога филозофије пре Холокауста више није спорна – филозофи и еугенисти су непрестано радили и против запањујућих изгледа да утврде Јевреје као расу и, на крају, да окарактеришу њихово целокупно становништво као претњу. У овом контексту, чини се да су Хајдегерова карактеризација Јевреја и његов концепт светског јудаизма довољно антисемитски да упрљају читаво његово дело.

Дуборез из 1493. приче о Симону од Трента (1472-1475), италијанском детету за чију су смрт окривили вође јеврејске заједнице у граду.

Након што су „Црне свеске“ објављене, филозофи и научници су изашли са сопственим тумачењима и одбранама размера Хајдегеровог антисемитизма и његових ефеката на његову филозофију. Ово је покренуло истрагу о његовом односу са Хусерлом, његовим професором, коме је посветио Биће и време, и његовим доживотним пријатељем и љубавником Хана Арент, обојица су били Јевреји. У Пондерингс ВИИ-КСИ, Хајдегер означава јудаистички калкулативни капацитет Хусерлу и наставља да користи ову ознаку као основ за критику, додатно слабећи аргумент за Хајдегеров недостатак експресног антисемитизма.

Арент је, у име Хајдегера, појаснила да су његова умешаност у нацистичку партију и потоња писма вршњацима и породици и неколико антисемитских предавања која ће постати црне свеске, све његове грешке.

Историја и Хајдегер

Мартин Хајдегер током дискусије у Тибингену, Немачка, 1961. преко Гетти Имагес.

Дошли смо у време у историји у коме је свако објављено дело подвргнуто строгој контроли због нетрпељивости, без обзира на време у коме је дело настало. Уопштено говорећи, постоје три приступа у разумевању и коришћењу дела која су експлицитно фанатизована: потпуно одбацивање дела, селективна примена дела (ако је то могуће) или опрост из саосећања према време када је дело зачето. Слична пракса се види у Хајдегеровој студији од када су Црне свеске објављене у јавности.

Можемо почети са одбраном Хајдегера од стране Јустина Буркеа. Биће и Време сматра се изузетно утицајним делом филозофије двадесетог века, а Берк у свом предавању у Сијетлу 2015. тврди да Бити било је дело које је Хајдегеру обезбедило место у историји филозофије. Откако је објављена 1927. године, Берк изражава незадовољство допуном Бића и времена од стране Црних бележница. Он сматра да су Црне свеске објављене око 40 година након Хајдегерове смрти, и да стога немају никаквог утицаја на Хајдегерове примарне филозофске доприносе. Он даље каже да је Хајдегерово учешће у Нацистичкој партији било обавезно, јер је морао да сачува своје место ректора Универзитета у Фрибургу. За Бурка, став да Хајдегер мора бити одбачен као кредибилан филозоф због Црних свеска је бесмислен, јер је његова филозофија, или једина Хајдегерова филозофија која је заиста важна, Биће и Време из 1927. године.

Табела за опис Нирнбершких закона од 15. септембра 1935. Нирнбершки закони су успоставили правну основу за расну идентификацију. Преко викимедиа.

Овај ослобађајући чин конституисан је квантитативним приступом, стављајући Хајдегерова изразито антисемитска дела насупрот величини осталих његових дела, и квалитативним приступом, који разликује филозофа од човека (Митцхелл & Травни, 2017). Квалитативни приступ је поражен једним од првих извештаја о Хајдегеру и његовом антисемитизму. Хајдегеров ученик Карл Ловит је објавио Политичке импликације Хајдегеровог егзистенцијализма 1946. Ловитх је открио да се Хајдегеров антисемитизам не може одвојити од његове филозофије и то му је било јасно очигледно много пре него што су „Црне свеске“ објављене. У ствари, Ловитх је извео овај закључак скоро 70 година пре него што су свеске објављене. Виктор Фаријас у Хајдегеру и нацизму (1989), Том Рокмор у О Хајдегеровом нацизму и филозофији (1997), Емануел Феј у Хајдегеру: Увођење нацизма у филозофију (2009) додатно поткрепљују сродност Хајдегеровог нацизма са његовом философијом. Ово такође ефективно побија квантитативно ослобађање од одговорности, које претпоставља да само објављени антисемитизам треба узети у обзир у процени Хајдегера; бројна предавања и сесије допуњују свеске и не могу се избећи.

Петер Травни сматра да, иако се нема смисла претварати да Хајдегерова филозофија није антисемитска, није корисно одбацити његов рад или чак прихватити га без преиспитивања. Он се, уместо тога, пита да ли се појединачни текстови о јудаизму налазе у ширем оквиру антисемитизма и у којој мери се тај антисемитизам манифестује.

Мартин Хајдегер 1933. преко Гетти Имагес.

Травни иде толико далеко да каже да је природа антисемитизма таква да се може накалемити на филозофију, али да не чини саму филозофију антисемитском, а још мање оно што произилази из те филозофије. Као такав, узалудно је тражити присуство или одсуство антисемитизма у тексту, јер су Хајдегерова дела зачета у историјском контексту где је антисемитизам био свуда.

Дакле, према Хајдегеру треба поступати са саосећањем и прихватањем, а његова дела треба подвргнути потпуној антисемитској интерпретацији да би се видело који делови његове филозофије могу да издрже испитивање, а који не. У том циљу, Травни претпоставља да ће научник филозофије прочитати његова дела и сами утврдити да ли су његова дела антисемитска или не, сугеришући да не постоји објективна мера степена до којег су његова дела антисемитска. Али шта се дешава када нефилозоф или научник покуша да чита Хајдегера без икаквог контекста његових филозофских и историјских предиспозиција?

Ако према самом Хајдегеру, услов бића конституише мишљење, деловање и опажање, стварајући јединство у феноменологији бића, морамо се запитати, да ли се једна мисао заиста може одвојити од друге? Када нам Хајдегер каже да је немачка мисао (тада) била другачија и супериорна у односу на друге традиције мишљења, да су Јевреји раса инхерентно подешена за светску доминацију путем 'махинације', да су Јевреји моћни јер се склањају својој раси, и да се светско-јудаизам репродукује на рачун крви најбољих Немаца, да ли он више омогућава да се види даље од његових речи?

Да ли је важно да је Хајдегер био антисемита?

Мартин Хајдегер од Фликера Рене Шпица у марту 1959, преко часописа Проспецт.

Хајдегер је филозоф који се бави егзистенцијализмом и феноменологијом. Његов стил рада је карактеристичан по томе што не покушава да одговори на питања која немају значаја за стварно стање постојања, па постаје актуелна свакодневица. Када се експлицитно позива на политику, или чак геополитику, намерно се ставља у позицију рањивости. Од стотина томова својих дела, Хајдегер је желео да црне свеске буду последње објављене, као да каже да су свеске његове завршне речи. И испоставило се да је своју сопствену филозофију закључио заувек, са тешким и укаљаним поклопцем антисемитизма.

Читати, а посебно читати филозофију, значи допустити себи да буде индоктриниран; дозволити неком другом да нам каже како да размишљамо и идемо по свету. Научници неуморно испитују писане текстове ради дискриминације, јер признају вредност коју читање има и начин на који оно може утицати на читаоца. Књижевност и филозофија нису само одраз времена у коме настају, већ су способне да рађају револуције и ратове. Дакле, када неко узме Хајдегера без икаквог изговора, они се доводе у изузетно осетљиву позицију.

Хајдегера у својој канцеларији, преко Естадо да Арте.

Много времена пре Бележница, Хајдегерови савременици су били разочарани, скептични и гласни у погледу његових Хајдегерових антисемитских подухвата. Бележнице, дакле, нису у стању да ослободе Хајдегера оптужби за антисемитизам у његовим ранијим радовима. Ако ништа друго, познавање његових антисемитских расположења је неопходно да би се читао Хајдегер. Чак и ако бисмо читаоца третирали као интелигентну особу, Хајдегеров геније би вероватно био изнад њих. Једини начин на који постоји икаква шанса да се Хајдегер може прочитати и дати му заслуге за остатак његове филозофије, био би да се читалац информише о његовим политичким ставовима, а задатак прихватања и одбацивања остави по сопственом нахођењу. Међутим, с обзиром на разорну историју и ефекте фанатичних дела, ово саосећање би заиста било коцкање.

Цитати

Хајдегер М., Биће и Време (1966).

Хајдегер М., Размишљања КСИИ-КСВ, Црне свеске 1939-1941 , транс. Рицхард Ројцевицз (2017).

Митцхелл Ј. А. и Травни П., Хајдегерове црне свеске: одговори на антисемитизам (2017).

Фуцхс Ц., Антисемитизам Мартина Хајдегера: филозофија технологије и медији у светлу црних свеска (2017).

Харт Б.М., Јевреји, раса и капитализам у немачко-јеврејском контексту (2005).