Богатство нација: минималистичка политичка теорија Адама Смита

Адам Смит је најпознатији као отац економије и његовог епохалног дела Истраживање о природи и узроцима богатства народа (једноставно Богатство народа од сада) се универзално сматра класичним текстом и економске и политичке теорије. Разлика између студирања економије и проучавања политике је у најбољем случају танка, што илуструје постојање дисциплина попут „политичке економије“ које се експлицитно баве питањима политике и економије одједном.

За Адама Смита, размишљања о темама које су се сматрале предметом економије – новац, дуг, трансакције, рад – имају значајне импликације на политику. Али, као што ћемо видети, теоријски приступ политици представљен у Богатство народа такође произилази из Смитовог приступа етика , које је изнео у раније објављеном Теорија моралних осећања , који је сам по себи значајно и интригантно дело филозофије.

Адам Смит: Шта је теорија политике?

Унутрашња корица издања из 1922 Богатство народа , преко БЕИЦ фондације

За филозофе, међутим, проучавање политике има тенденцију да буде са 'теоријским' нагибом, који има тенденцију да укључи одређену количину прескриптивног садржаја, за разлику од (рецимо) дескриптивнијих и емпиријских склоности 'политичара'. Један од начина да се разуме разлика између прескриптивног и дескриптивног приступа је да се прати чувена разлика „је/требало би“ Давид Хуме предлаже; односно између описивања како свет „јесте“ и како свет „треба да буде“.

Ова разлика је далеко мање јасна у пракси него што звучи на први поглед. Адам Смит сам описује Богатство народа као „испитивање“ о „узроцима“ богатства – то јест, зашто неке земље постају богате, зашто неке земље постају сиромашне и како. Од самог почетка би требало да буде очигледно да претварање нашег разумевања о томе како се богатство појављује у разумевање како треба да организујемо политичке институције можда неће бити једноставно.

Адам Смит, Либертаријанац

Портрет Дејвида Хјума, Алан Ремзи , 1754, преко Натионал Галлериес Сцотланд, Единбургх

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Шта је била теорија политике Адама Смита? Смит је заговарао облик либертаријанизам где је „владавина права“ била значајна, али се проширила само на ригорозну заштиту приватне својине и неколико прописа о банкама и кредитирању. Даље мешање државе у слободно понашање појединаца било је само по себи неоправдано и могло је да изазове ненамерне, негативне нуспојаве јер државе нису довољно компетентне да се мешају како би промениле друштво на ефикасан начин. За Смита, држава би требало да буде пасивни инструмент, који повремено интервенише да спречи еклатантна кршења морала, али не и главна сила у изградњи друштва.

Треба приметити, либертаријанизам Адама Смита био је прилично другачији од оног савременог либертаријанци . Смит није неутралан у погледу врсте живота који би било добро за нас да водимо, и не верује да једни другима дугујемо ништа више од интеракције у доброј намери у контексту слободног тржишта. У процени Смитове политичке теорије, важно је имати на уму да је Смитова концепција политике била низводно од даљих уверења које је он имао. Конкретно, веровања о природи морала и природи економије. Разумевање Смитове политичке теорије значи разумевање ових аспеката његове мисли.

Теорија моралних осећања

Детаљ слике Јана Стина која приказује искушења богатства, Избор између младости и богатства, ца. 1661-1663, преко Викимедије

Прво, морална теорија Адама Смита – како је изложена у Теорија моралних осећања – је врста Аристотелов или врлина етички приступ, са великим методолошким нагласком на морални партикуларизам . У пракси то значи да је Смит сматрао да су морална правила неадекватна за преношење онога што је важно, етички гледано. Смитов рад у Теорија моралних осећања остаје контроверзна због своје необичне структуре, чинећи серију психолошких портрета – оно што Смит назива „илустрацијама“ функционисања моралних осећања.

Као што наслов сугерише, Смитов нагласак је изнад свега на осећањима која су укључена у наше етичке животе, и зато он нуди етички приступ врлине: расположења појединца, а не било каква спољна правила или последице, одређују да ли се неко понаша или не. морално. И, сугерише Смит, која морална правила бисмо могли да формирамо од њих су партикуларистичка јер су заснована на искуству онога што, у одређеним случајевима, одобравају или не одобравају наше моралне способности, наш природни осећај заслуга и исправности.

Концепција економије Адама Смита

Неприписана илустрација „Де Сциентиа“, или отелотворење научног метода , преко библиотеке Хоугхтон Универзитета Харвард

Какав је био приступ Адама Смита економији? Пре свега, Адам Смит је приступио економији на систематичан начин, тачније на систематски начин који је претпостављао да „економија“ треба да буде предмет научног проучавања. Разлог зашто се он тако често сматра оцем економије има све везе са уверењем многих савремених економиста да оно што раде има много више заједничког са радом природних научника (физичара, хемичара итд.) то ради са онима који раде у самоописаним хуманистичким наукама ( историје , на пример). О томе да ли економисти заправо раде оно што бисмо могли назвати „тврдом науком“ је предмет дебате, а оно о чему се та дебата често заснива јесте да ли се концепција људске природе коју заступа Адам Смит држи.

Теорија људске природе

Мала пијаца у Колумбији, преко Викимедије

Најважнији потез Адама Смита у овом правцу је опис посебне теорије људске природе, која је у средиште ставила економску активност. Он тврди да људска бића имају урођену „склоност ка камионима, трампи и размени“. Он тврди да је то тенденција која одваја људска бића од свих других животиња, позајмљујући аналогију од неколико ранијих писаца – посебно персијских писаца касног средњег века – у запажању да нико никада није видео два пса како слободно размењују своје кости.

Смит поткрепљује ово запажање одређеном причом о пореклу новца и тржишта, што сугерише да су и једно и друго природно решење за проблеме са 'примитивним' економијама, које се заснивају само на размени и стога захтевају 'двоструку случајност жеља' за трансакцију ће се одржати. Ако је наша једина опција бартер, ако желим твоје ципеле, надам се да желиш моје кромпире. Ако желиш моје кромпире, боље се надај да желим твоје ципеле. Тржишта и новац су начин да се трансакције олакшају.

Историјске нетачности?

Портрет шефа Џејмса Гарфилда Веларда Вилијам Хенри Џексон , 1899, преко Мет музеја

Адам Смит је аутохтоне људе откривене у Новом свету узео као примере „примитивних“ друштава. Поред чињенице да сада знамо да је погрешио када је претпоставио да многа аутохтона друштва никада нису претрпела значајне друштвене реорганизације, период урбанизације и деурбанизације, такође је погрешио што је претпоставио да је 'бартер' – или било шта слично – био у корен друштвених и економских односа у овим друштвима. Заиста, врло је сумњиво да је било шта попут економије „бартер“ икада постојало на начин на који Смит описује. Иако је тешко проценити колико је Смит заправо имао информација о домородачким народима (друштвене науке су генерално биле у релативно инфантилној фази свог развоја), прилично је тешко ослободити Смита неких озбиљних жеља.

С обзиром на то колико је Смитових претпоставки о људској природи постало основа науке о економији, ово би могло представљати проблем за економисте и економисте. Да ли то представља проблем за теорију политике Адама Смита? Можда не. Адам Смит је био, као нешто претеча традиције британски либерализам што је требало да уследи, идеалиста у контексту друштвених и политичких ствари. Своју концепцију људске природе није могао држати као размену, а не, рецимо, насиље и освајање свуда у сваком тренутку.

Адам Смит о држави

Освајање ваздуха од Рогера де Ла Фреснаиеа , 1913, преко МоМА

Адам Смит се трудио да истакне да је једна од главних препрека обострано корисној слободној размени интервенција држава или феудални владари , који се Адаму Смиту нису стриктно разликовали један од другог. Без обзира на то, чињеница да је његова концепција људске природе – чак и ако је идеална – изгледа тако далеко од начина на који се људска бића заправо понашају, чини се да подрива политички систем и реформе које је Смит предложио. Заиста, постоје начини на које је његова теорија људске природе некохерентна што, заузврат, чини некохерентном и Смитову теорију политике.

На пример, Смитова тврдња да природна склоност људи ка камионима, трампи и трговини природно води ка стварању тржишта и новца, што једино увек спрече државе или ентитети слични држави (као што су феудални владари) – противи се ономе што сада знамо за стварање новца и тржишта. У ствари, минимална државна моћ је сама по себи неопходан услов за стварање новца, и ако су људска бића себична на начин који Смит описује – увек смишљајући заверу да за себе постигну најбољи могући посао – државна моћ је апсолутна неопходност и за стварање тржишта. На крају крајева, често одлазак на тржиште и трговање неће бити најлакши начин да добијете најбољу могућу робу по најнижој могућој цени. Крађа је често далеко ефикаснији као начин остваривања нечијих интереса.

Наслеђе Адама Смита

Сатирична гравура која приказује човека који плаћа претплату на часопис разним производима , преко Конгресне библиотеке

Адам Смит је био један од најистакнутијих политичких, етичких и економских мислилаца свог времена. Начин на који се ове теорије односе једна на другу – са његовом политичком теоријом коју носи његов приступ етици и економији – може се посматрати као претеча модерних, широких концепција политике. Од тога од Карл Маркс на то од Џон Ролс на то од Мицхел Фоуцаулт , савремени приступи политици настоје да интегришу увиде из различитих доприноса нашем разумевању вредности (оно етике, а све више и естетике) са увидом из различитих емпиријских приступа нашем разумевању друштва (економија, социологија, антропологија, психологија и тако даље). ). Рад Адама Смита у збиру нуди више од политичке теорије. Нуди холистички приступ политичком подручју, којем се приступа са низом алата и перспектива. То је приступ политици који је и данас изузетно утицајан.