Бусхидо: Самурајски кодекс части

Када помислите на самурај , шта вам прво падне на памет? Изузетно вешт мачевалац? Или језиву слику обешчашћеног ратника који почиње сеппуку (ритуално самоубиство)? Или кодекс бескомпромисне лојалности свом феудалцу, чак до мере да се почини прекорна дела?

Овај код се зове бусхидо , или Пут Варриор . За разумевање основних идеја о бусхидо , морате знати мало историје.

Бушидо: Историја самураја

Портрет високог самураја, Утагава Токујуни , преко Танг центра за источноазијску уметност

Пре него што кренемо даље, разјаснимо заблуду. Реч самурај не преводи као ратник, већ је изведено из сабурау: један/они који служе. Реч за ратника је грм . Ова разлика ће вам добро доћи када се говори о периоду Едо.

Овај комад нема за циљ да препричава пуну историју самурај каста па ћемо се дотакнути основа. У раном Хеиан периоду (794 – 1185 н.е.), постојао је северни клан по имену Емиши који је покушао да се побуни против тадашњег цара Канмуа. Цар је регрутовао ратнике из других кланова да помогну у сузбијању побуне. Након што је освојио цео Хоншу, цар је постепено почео да губи моћ и престиж, иако је још увек био поштован као религиозна фигура.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Племићи су се политички удружили, да би на крају заменили царску владу бакуфу , или војна влада. Цар је задржао церемонијалну и верску власт, али је бакуфу држао сву истинску политичку моћ. Одбили су оба покушаја монголске инвазије и ствари су текле релативно глатко наредних двеста година.

Од 1467. до 1603. године даимио , или феудалци, сви су се борили једни против других за контролу над нацијом на различитим нивоима трговачку подршку Португалаца и Холанђана . Токугава Иејасу је ефективно окончао овај период рата победивши Ишиду Мицунарија у бици код Секигахаре 1600. године, учвршћујући Токугавину контролу и резултирајући миром у наредних 250 година. Режим Токугаве је потпуно затворио Јапан од остатка света, осим једне луке у Нагасакију.

1854. демонстрација силе комодора Метјуа Перија у луци Токио покренула је Јапан на путу модернизације, што је значило укидање самурај каста и феудални систем у целини.

Шта је Бусхидо?

Томое Гозен убија Уцхида Сабуро Иеиосхи у бици код Авазу но Хара , Исхикава Тоионобу , 1750, преко МетМусеума

Један од најсвеобухватнијих начина размишљања бусхидо је као јапански аналог витешког кодекса витештва. Реч витештво потиче од француског цхевалиер : онај који поседује коња.

Није постојао јединствен скуп правила који би дефинисао бусхидо током читавог постојања самурај . У ствари, ни формализовани скуп правила ни сама реч нису записани све до дубоко у Едо период.

Тхе самурај почео као каста војника. Као такав, фокус на понашању је у почетку био везан искључиво за храброст на бојном пољу и снагу оружја. Самурај усредсређени на стрељаштво са коњима, а њихов кодекс понашања је тзв Кјуба-но-Мичи, или Пут коња и лука. Наглашавала је вештину и храброст.

Како је еволуирао?

Човек који гледа Мусашија кроз лупу , од Кунииосхи Утагава , 1848, преко Конгресне библиотеке

Метод ратовања у периодима Хеиан и Камакура састојао се од дуела између појединачних ратника. Они би објавили своје име и достигнућа, изазивајући сваког достојног непријатеља да се бори. Преживели је узео главу свог непријатеља и поклонио је генералу. Постојао је и елемент обожавања предака као резултат Конфучијанска етика која је пренета из танг кинеске културе, али је била мање изражена у раним данима самурај .

Како је време одмицало и каста добијала више моћи и престижа, код се трансформисао. Уместо да се ради о индивидуалној храбрости, нагласак је пребачен на синовску дужност према Даимио. Од ратника се очекивало да интересе својих феудалаца поставе изнад свега, чак и своје животе. Обичај индивидуалних изазова се смањио. Део узрока ове промене био је и због покушаја монголских инвазија .

Борилачка вештина је и даље била важна, али је постепено почела да уступа место општијим моралним принципима, посебно током Едо периода када је владао мир и самурај били више бирократе него ратници. Једна ствар која је разликовала верзију Едо периода од ранијих верзија овог кодекса био је нагласак на духовности, самоусавршавању и учењу. У чувеној књизи Мијамото Мусаши, Го Рин Но Схо ( Књига пет прстенова ) , један од савета које даје је да познају Путеве свих професија с.

После 250 година мира, владавина в самурај дошао до краја са Меији реформе . Многи бивши самурај окренули своје интересе ка бизнису и индустрији. Био је сличан кодексу Едо периода; једна народна изрека да самурај имао је био бунбу ицхи , што је отприлике значило перо и мач, као једно . Другим речима, самурај од њих се очекивало да буду учењаци колико и војници, ако не и више, и да се баве уметношћу.

Врлине Бусхида

Шогун Токугава Иејасу , аутор Утагава Иосхитора , 1873, преко јапанске уметничке отворене базе података Укиио-е.орг

Ово су главне врлине које заступа већина тумачења кодекса бусхидо . Говоримо углавном о периоду Едо, јер је тада он највише учвршћен као морални систем.

Мерци (чуј) : Као ратници, самурај имао власт над животом и смрћу. Од њих се очекивало да ову моћ користе дискреционо. Другим речима, требало је да убијају само из правих разлога. Наравно, шта је то значило варирало је од особе до особе.

Искреност (макото) : Код бусхидо захтевао од самураја да буду апсолутно истинити у речима и делима. Ако су обећања била дата, требало је да их испоштују одмах и тачно.

Лојалност (Цхууги) : Као што је поменуто, постављање интереса даимио пре него што је сопствени био обележје овог кодекса понашања. Неки самурај , него постати ронин , знало се да су починили сеппуку по смрти даимио коме су се заклели да ће служити.

Репутација (Може) : Све а самурај рекао или учинио — или се сматрало да је учинио — утицало је на његову репутацију, а тиме и на његову Даимио. Једноставно бити врлин и поуздан слуга било је од виталног значаја, али се мора видети и знати да је то тако. Део тога је укључивао пажљиво одржавање нечијег изгледа, укључујући одржавање мача, чак и ако се никада није очекивало да оружје буде извучено.

Храброст (Иу) : Пут ратника захтевао је непоколебљиву храброст, не само када се суочите са непријатељем на бојном пољу, већ и у уверењу да се правилно поступа у свакодневним интеракцијама и доноси тешке одлуке.

Поштовање (краљ) : Поштовање других у свим ситуацијама, чак и ако су били ниже на друштвеној лествици, био је један од најдалекосежнијих аспеката Ратничког кодекса. Један од кључних аспеката модерне јапанске културе је нагласак на интеракцијама са поштовањем.

Дебункинг Митхс

Неидентификовани глумац у улози самураја, Катсукава Схуњо ,1700-1787, преко МетМусеума

мит: Самурај веровао да је мач једино часно оружје којим се може борити.

стварност: Самурај , барем у периоду Сенгоку и раније, није имао замерке због употребе различитог оружја, до укључујући ватрено оружје . Сам Мусаши је рекао, Са унутрашњег утврђења, топ је без премца све док се редови не сукобе, али када мачевима су прешли пиштољ постаје бескорисан. Чак и без оружја, мач никада није био примарно оружје. Ова идеја потиче од слика и записа из Едо периода, када су самураји носили катана као више знак службе него оружје.

мит: Бусхидо позвао самурај да се никада не повуче из битке чак и ако су изгледи били безнадежни.

стварност: Једно од дела које је проучавао и опонашао самурај био Уметност ратовања од стране Сун Тзу . У овој књизи, једна од стратегија које је предложио древни кинески генерал била је повлачење ако је битка била непобедива.

мит: Самурај желео је изнад свега да има часну смрт.

стварност: Ниједан добро прилагођен човек не жели да умре до те мере да то активно тражи. Уместо тога, то је био став: схину кикаи о мотомо или проналажење разлога за смрт. Ово је више личило на утврђивање узрока због којег је неко био спреман да ризикује свој живот.

Служење своме господару било је крајњи циљ. Умирање у тој служби сматрало се часним, али само ако је то допринело циљевима даимио . Идеја о тражењу смрти потиче од неспоразума Хагакуре , или Хидден Леавес . Осамнаестог века самурај Јамамото Цунетомо је охрабривао читаоце да свакодневно медитирају и помисли на све начине на које се може срести са смрћу.

Падови у Бушиду

Сеппуку , Утагава Иосхиаки , преко Укиио-е.орг

За све о чему смо говорили о идеалима бусхидо као систем морала има мрачну доњу страну. Тема смрти прожима многе њене аспекте, што доводи до обичаја које би већина нас данас сматрала морално за осуду.

Обичај о сеппуку , или ритуално самоубиство извлачењем црева и накнадним одсецањем главе, нашироко је приказан у самурај медија. Као што можете замислити, ово је био ужасан начин да се умре. Тхе самурај од извршења дела очекивало се да задржи присебност током искушења. Тек када је агонија постала превелика, друга, тхе каисхакунин, докрајчи га.

Постојали су мрачнији обичаји: ритуал од кирисуте/киритсуке гомен , или убијање и извињење. Ако самурај осећао да му неко нижег статуса није указао одговарајуће поштовање, могао је да их убије на лицу места. Од њега се очекивало да објасни разлог зашто или да има очевидце, а то је морало бити веома оправдано (за оно време).

Ако не, самурај могло бити наређено да се изврши сеппуку . Не само да је неселективно убијање морално за осуду у савременим очима, већ је такође јасно нарушило врлину Осећај, како је горе размотрено. Прагматичније речено, убијање људи који су одговорни за обраду земље било би непромишљено.

Још једна таква пракса, тсујигири (дословно убијање на раскршћу), укључивало је (вероватно) тестирање оштрице мача на пролазнику, обично ноћу. То обично није била оправдана пракса, али многи самурај свеједно починио. Самурај такође би се упуштали у дуеле како би демонстрирали супериорност својих техника мачевања, где је и термин тсујигири потиче из.

Приче о верним самурајима из Црвеног замка , Утагава Кунииосхи ,1848, преко Укиио-е.орг

Надир оф бусхидо као што је морални систем био у Другом светском рату. До тог тренутка, то је било изокренуто у веру у јапанску супериорност, апсолутну потчињавање царевој вољи, идеју да нема повлачења на бојном пољу и потпуни презир према онима који су се предали и постали заробљеници.

Третман према кинеским цивилима — на пример током масакра у Нанџингу — је нешто што савремени јапански званичници и просветни радници нису широко признали.

Бушидо као морални кодекс има компликовану и несхваћену историју, као што смо разговарали. Едо-период и модерни списи га приказују као нешто што се универзално прати, али свако је имао личне интерпретације и степене побожности.