Елизабет Ансцомбе: Њене најутицајније идеје

Елизабет Енскомб (1919-2001) била је један од најпознатијих и најпоштованијих филозофских умова 20. века. Одрасла је у ери када су академија уопште и филозофија посебно једва напредовале даље од симпозијума који су били искључиво мушки у којима су учествовали Сократ, Платон и Аристотел, а жене су биле једва толерисане, чак и када су биле примљене у интелектуалне просторе.

Упркос томе, Ансцомбе је био на челу једне изванредне генерације жене филозофи на Оксфорду , укључујући Пхиллипу Фоот, Мари Мидглеи и Ирис Мурдоцх, које су у потпуности искористиле – између осталог – Други свјетски рат и могућности које је пружио женама да преузму академске одговорности које би иначе биле резервисане, званично или на други начин, за мушкарце . Сва четворица су наставили да раде на дефинисању дисциплине у својим областима, а Мардок је такође постао признати романописац. Али рад Елизабетх Ансцомбе остаје вероватно најутицајнији и широк спектар, обухватајући поља етике, епистемологија , метафизику, језик и ум између осталог.

Елизабет Ансцомбе: Витгенштајнов шегрт

Више него у било којој другој дисциплини, велики филозофи су често корисници изванредног менторства. Анскомбино филозофско образовање је добрим делом био производ њеног времена проведеног у учењу Лудвиг Виттгенстеин , бриљантног и загонетног аустријског филозофа који је предавао на Кембриџу током 1930-их и 1940-их.

Иако генерално лоше расположен према женским филозофима, Витгенштајн је направио изузетак за Анскомб, с љубављу је називајући „старцем“ због њеног равнодушног држања. Док ју је менторирао Витгенштајн, такође се знало да је усвојила нешто од аустријског нагласка, можда подсвесно, иако његов филозофски утицај није био ништа мање значајан. Можда је Витгенштајново најтрајније наслеђе била његова фиксација на однос између филозофије и обичног језика.

Иако су се Витгенштајнови погледи мењали током његове каријере, а посебно између његовог првог дела - Трацтатус Логицо-Пхилосопхицус – и његов постхумни Пхилосопхицал Инвестигатионс , које је превео и ко-уређивао Анскомб, његова зрела позиција била је веома забринута за очување интегритета обичног говора.

Приступ уобичајеном језику

Филозофија тежи да језик одведе изван његовог дома, у царство апстрактног и општег мишљења које не успева да испуни свој изворни облик. Разумевање себе и разумевање мисли се у великој мери ослања на способност да водимо рачуна о начину на који се језик заправо користи. Као што је Витгенштајн рекао: „филозофски проблеми настају када језик оде на одмор“ ( Филозофска истраживања, предлог 38 ). Идеја која је произашла из Витгенштајнове филозофије била је да филозофија не треба да се меша у начин на који се језик обично користи, већ да радије треба да настоји да разјасни забуне које настају као резултат покушаја да се пређе границе уобичајене употребе. Овај појам је дефинисао метод филозофије који је био истакнут 1950-их, а сада познат као обична језичка филозофија , а Анскомбов рад развија овај део Витгенштајнове мисли на неке веома занимљиве начине.

Елизабетх Ансцомбе и проблем узрочности

Један од начина на који је Анскомб користио обичан језик да изнесе филозофску поенту био је у царству узрочности. Филозофско питање узрочности је ово – којим терминима треба да опишемо однос између ствари А и Б тако да А узроци Б? Шта се дешава када, као код Дејвида Хјума чувени пример, једна билијарска лоптица удари другу и та друга лопта се помера? Чињеница да се ови догађаји – једна лопта удари у другу изазива померање друге – изгледа да се дешавају на исти начин изнова и изнова је део проблема. Проблематично је јер изгледа да их проверавамо у слабом смислу да сваки уочени случај да једна билијарска лоптица удари другу води другу лопту да се помери, а не у снажном осећају да постоји нека апсолутна неопходност да једна лоптица изазове померање друге.

Анскомбова прва теорија узрочности

Обичан језик постаје релевантан када почнемо да анализирамо начин на који описујемо узрочност у свакодневном животу. У ствари, као што је Елизабет Енскомб тврдила, ми имамо тенденцију да говоримо о узрочности као о нечему што примећујемо: „Видео сам вука како улази у тор за овце“ представља извештај о узрочно-последичном процесу, односно о томе како су наша љупка јагњад била поражена од стране неких дивље створење. Наравно, као Јулиа Дривер истиче, увек се може тврдити да говоримо опуштено (или можда, практично) већину времена. То што говоримо о узрочности као да је стварна и очигледна не значи То је само по себи разумљиво.

Елизабет Енскомб би то, наравно, и сама препознала. Међутим, оно што се претпоставља у приступању филозофији са уобичајеном језичком методологијом сугерише да се имплицитно заузима став Витгенштајна који је артикулисао изнад – наиме, оно што филозофија може да уради јесте да разреши спорове у језику, или бар да илуструје недоследности у језику. Оно што филозофија не може да уради јесте да узме интегралне концепте нашег обичног говора и подвргне их испитивању врсте и обима за које нису дизајнирани да руководе.

Анскомбова друга теорија узрочности

Елизабет Енсцомбе, међутим, не ограничава свој напад на хјумовски приказ узрочности на филозофску перспективу обичног језика. У ствари, један од њених најутицајнијих аргумената – онај који је утицао на многе касније филозофе – укључује пример Гајгеровог бројача. Она је искористила пример овог инструмента да утврди постојање ненужног узрока (и тако нападне хјумовску идеју „неопходне везе“ као круцијалног обележја узрочности). Како то Ансцомбе оквира:

„Пример непотребног узрока помиње Феинман : бомба је повезана са Гајгеровим бројачем, тако да ће се упалити ако Гајгеров бројач региструје одређено очитавање; да ли хоће или не, није одређено, јер је тако постављен у близини неког радиоактивног материјала да може, али и не мора да региструје то очитавање”.

Међутим, ако бомба експлодира, онда је сигурно узрок Гајгеров бројач, иако је непознато да ли ће се то догодити.

Модерна морална филозофија

Елизабет Анскомб је била изузетно утицајна у разним другим областима метафизике, епистемологије и филозофије језика. Међутим, ако би се један од њених доприноса филозофији морао издвојити као најтрајнији, онда би то свакако био њен рад у етици. Она је широко виђена као оживљавајућа 'етика врлине' као значајан алтернативни приступ моралној филозофији, у супротности са 'консеквенцијализмом' и ' кантијанизам ’. Њен кључни допринос дао је у листу „Модерна морална филозофија“, у којем је напала секуларни морал – тј. етичке теорије који самосвесно не претпостављају постојање Бога – јер ипак уоквирују своје прописе као законе за које се сматра да имају универзалну примену.

Постављање постојања универзалних моралних закона, без постојања законодавца, је некохерентно. Конвенционална прича каже да етика врлине избегава ово питање, фокусирајући се на карактер појединаца, њихове особине и склоности, и на крају гледајући на сва морална правила која следе из наших описа појединаца и њиховог карактера. Али то није оно у шта сама Елизабет Енскомб верује.

Религијска етика и етика врлина

И сама Елизабетх Ансцомбе била је стриктна приврженица католицизам , и као таква сматрала је да је модерно друштво погрешно умањило или заборавило важност постојања Бога. Истичући да савремене струје у етичкој теорији претпостављају постојање законодавца је само један од начина да се шира поента каже да све ствари ужасно погрешно схватамо када одустанемо од вере у Бога. Анскомбов аргумент су прихватили секуларни етичари као изазов и показао се далеко утицајнијим у области секуларне етичке теорије него у домену религиозне етичке теорије (иако је у тој области на сличан начин дошло до значајног поновног ангажовања са етиком врлине).

Анскомб против Трумана

Ипак, погрешно је видети Елизабет Енскомб као религиозног етичара, где то имплицира неку врсту догматизма. Била је невероватно критична према злоупотреби верске доктрине, посебно када је у питању арена сукоба. Након што је стекла име док је била на Оксфорду због свог јавног протеста због почасног степена додељеног Харри С. Труман , америчког председника одговорног за одлуку о употреби атомских бомби на Хирошиму и Нагасаки, Анскомбова каснија филозофија је имала за циљ оне свештенике који су настојали да искористе католичку догму да оправдају насиље једне врсте – у њена анализа – потпуно у супротности са хришћанским законом и хришћанским етосом:

„Побожни католички бомбаш обезбеђује „намеравањем“ да је свако проливање невине крви 'случајно'. Познајем једног католичког дечака који је био збуњен што му је учитељ рекао да је то случајно што је народ Хирошиме и Нагасаки су били тамо да буду убијени; у ствари, колико год апсурдно изгледало, такве су мисли уобичајене међу свештеницима који знају да им је божанским законом забрањено да оправдају директно убиство невиних“.

Елизабет Ансцомбе и филозофска синтеза

Ево Анскомб циља на злоупотребу „доктрине двоструког ефекта“, католичке доктрине која разликује намерно од ненамерног убиства. Управо такво савијање правила је довело до тога да се Анскомб прилично оштро фокусира на концепт намере, написавши једну од својих најпознатијих књига о том концепту, и закључивши да извршити намерно дело значи да делујемо на основу разлога. Анскомб је била немилосрдни синтисајзер и можемо видети колико је етичка и политичка забринутост због које је осећала снажно утицала на њено истраживање о теорија намере , радња и разум који на крају намеру чини језичком материјом – или барем, свако проучавање намере ће укључивати проучавање разлога, који су језички ентитети и могу се третирати као лингвистички објекти.

Не треба да буде изненађење да је Анскомбов поглед на намеру, као и на многе друге филозофске теме, постао невероватно утицајан. Она остаје једна од најважнијих, ако не и најзначајнија филозофкиња 20. века, чији је рад под сталним надзором и преиспитивањем ради даљих филозофских увида.