Ево како су се жене одупрле ропству на америчком југу

И жене и мушкарци показали су застрашујући отпор ропству на америчком југу. Иако је традиционални фокус био на мушкој страни отпора ропству, све већи корпус револуционарних стипендија извлачи на видело преко потребну женску перспективу. Историчари су се традиционално фокусирали на побуне и бекства, што је разумљиво с обзиром на непосредан утицај таквих храбрих поступака. Али пошто је учешће жена у устанцима робова било ређе (или, барем, више умањивано) и да су жене чиниле само мали део бегунаца, морамо да сагледамо отпор жена ропству са финијег сочива. Морамо да погледамо свакодневна јуначка дела жена да бисмо сазнали како су жене пркосиле својим тлачитељима на америчком југу. Због трагичне теме, неке од радњи и питања о којима се овде расправља може бити узнемирујуће за читање. Имајте на уму да су неки невероватно узнемирујући концепти као што су деградација, сексуални напад, увредљиви језик, насиље и чедоморство нужно поменути у овом чланку.

Изостанак са наставе као отпор ропству

Фотографија Харриет Тубман , преко Конгресне библиотеке & хистори.цом

Зашто је, тачно, мање вероватно да ће жене бежати са плантажа? Можда најважнији фактор који је држао поробљене жене везане за плантажу биле су њихове породичне везе и родна очекивања њихових заједница. Несразмерна продаја поробљених мушкараца од њихових породица резултирала је високим процентом породица на челу са матријархима у робовским заједницама. Предвојна родна очекивања ометала су жене , више него мушкарци, у мрежама породице и пријатеља који су се ослањали на њих.

Друштвена осуда одбеглих мајки била је оштра. Поробљена жена по имену Молли Хорниблов прекорила је унуку јер се чак усуђује да размишља о бекству, говорећи јој озбиљно: Нико не поштује мајку која напушта своју децу. Исто тако, Изјава Патиенце Авери стоји као сведочанство о издаји коју су деца осећала у ретким приликама када су мајке остављале своју децу да побегну са плантаже, никада не могу да замислим то...како је моја мајка украла и оставила ме...Био сам сиромашан Чиле без мајке. Такве срцепарајуће приче о деци која жуде за својим избеглим мајкама послужиле су као лекција онима који су размишљали да побегну.

Плантажа шећерне трске , илустрација преко Натионал Геограпхица

Иако трајно бекство није била опција која је била тако лако доступна поробљеним женама као што је то можда било за мушкарце, то није значило да су се подвргле контроли господара над својим временским и просторним границама. Уместо тога, изостанак је постао један од најважнијих и најчешћих метода отпора за жене, пошто је експлоатација робовског рада била природан извор сукоба интереса између робова и господара који су их експлоатисали. Сходно томе, изостанак је постао начин на који су ови други могли да дефинишу за себе ограничење темпа и количине посла који ће обављати.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Разлози за изостанак жена били су бројни; често да избегну насиље или да посете своје породице. За разлику од мушкараца који су понекад имали дозволу да посете своје породице, када су жене биле одвојене од својих најмилијих, изостанак је најчешће била њихова једина опција ако би поново видели своју породицу. Аутобиографија Фредерика Дагласа описује како је његова сопствена мајка побегла са плантаже за коју је била везана, да би дошла да га посети. Иако су посете биле ретке, не више од четири или пет пута у [његовом] животу, бежала је онолико често колико је могла, увек „ноћу, путујући целу удаљеност пешке… легла би са мном и одвела ме до спавала, али много пре него што сам се пробудио она је отишла.

Фредерицк Доугласс , фотографисан око 1879, преко фондова Националне управе за архиве и евиденцију и Викимедијине оставе

Међутим, чини се да су често поробљене жене изостајале само да би задржале рад робовласницима, да би имале мало времена за себе. Како се присећа бивши роб по имену Лоренцо Ајви: Понекад робови само побегну у шуму на недељу или две да се одморе од поља, а онда се врате. Зашто? За паузу, свакако. Али што је још важније, изостанак је био директан изазов ауторитету робовласника и друштвени протест против институција ропства .

Случајеви изостајања, иако наизглед мали, представљали су виталне акте отпора који су робовласнику лишили његовог такозваног права на поробљена тела, време и рад. Ово одбијање да се ради представљало је изазов који је ударио у саму срж ропства као институције. Када су поробљене жене (и мушкарци) биле одсутне са свог очекиваног места и ускратиле свом власнику рад, одупрле су се основној основи онога што значи бити роб: за себе су дефинисале да ли ће радити или не, да ли ће бити присутне или не, одбијајући да се једноставно потчини жељама господара. Овај чин отпора не само да је задао економски ударац плантажи, већ је, што је још важније, повратио известан привид личне агенције.

Репродуктивни отпор: женска тела и њихов отпор

Портрет црне жене од Марие-Гуиллемине , ц. 1800, преко Лувра, Париз

Друга и можда значајнија разлика између мушког и женског искуства отпора ропству односила се насексуалног насиља. Репродуктивна експлоатација и стална претња сексуалног тероризма биле су свакодневне реалности за поробљене жене. Како је Дарлене Хине тврдила, За разлику од робова, робиње су трпеле двоструки облик угњетавања. Поред економске експлоатације... робиње су биле угњетаване и сексуално.

Међутим, овде је неопходно признати да су мушкарци у ропству такође вероватно били жртве сексуалног злостављања. Иако постоји много више доказа који документују сексуално злостављање жена, не можемо нужно закључити да мушкарци нису били изложени сличним злостављањима. Због мноштва социо-културних родних очекивања која су везала друштво пре рата, било би погрешно прихватити документоване доказе о случајевима сексуалног злостављања као показатеље стварности. Заиста, као Томас Фостер је јасно рекао , модерна наука има одговорност да се суочи са нашим расним, класификованим и родним перцепцијама силовања и... да препозна... физичко и ментално сексуално злостављање које су такође трпели поробљени црнци. Тако су и црна женска и мушка тела била доследно еротизована и објективизована у америчком друштву.

Креол у црвеној хаљини од Жака Гијома Лусијена Аманса , ца. 1840, преко Универзитета Тулане

Имајући то у виду, можда је тачно да су жене и девојке биле више подложнији сексуалном злостављању од мушкараца. Знамо, на пример, да су црнке и мулаткиње биле отворено фетишизоване. Естетска привлачност жена је чак понекад била основа на којој су продаване; фенси собарице (сексуалне робиње) биле су у толикој потражњи да би [трговци робљем] могли боље продавати принудни секс на мало, а не на велико. Чини се да нису постојали докази да такво тржиште служи фетишима за црнце. Без обзира на то, пошто је тако тешко утврдити распрострањеност сексуалног злостављања мушкараца у ропству, морамо усмерити нашу пажњу на упадљивији елемент угњетавања који је јединствен за жене: репродуктивну експлоатацију.

Често се алудирало на важност експлоатације репродуктивног рада жена у ропству. Томас Џеферсон је потврдио њен значај у писму Џону В. Епесу у коме је написао: Жену која сваке две године донесе дете сматрам профитабилнијом од кума на имању...оно што она произведе је додатак капиталу. Такав је био његов нагласак на важности репродукције још већег људског капитала, он је менаџеру сопствених надзорника утиснуо да није њихов рад, већ њихово повећање оно што је код нас на првом месту.

Сојоурнер Трутх , фотографисано ц. 1797, преко Смитхсониан Институтион, Васхингтон ДЦ

И робовласници и робови били су свесни значаја женског репродуктивног рада за опстанак ове посебне институције. Отпор жена да буду искоришћене за јачање самог система који их је тлачио не треба потцењивати. Фрустрација је опипљива у наративима као што је Сојоурнер Трутх (а.к.а. Исабелла Фреебаум) :

Изабела се нашла као мајка петоро деце и радовала се што јој је дозвољено да буде оруђе за повећање имовине својих тлачитеља! Размислите, драги читаоче, ... о а мајка тако вољно и са Понос , полажући своју сопствену децу, 'месо од свог тела', на олтар ропства... бића способна за такве жртве нису мајке; они су само „ствари“, „покретне ствари“, „имовина“.

Ако је примарна функција поробљене жене била узгој, онда су њихови најважнији чинови отпора били у одбацивању те улоге у одржавање базена робова . Овај отпор има три главна облика: апстиненција, абортус и чедоморство.

Апстиненција као отпор

Апстиненција се прилично често помиње у наративима робова и чини се да је истовремено препозната као чин отпора. На пример, у једном извештају о случају побуне, жена у ропству по имену Сукие насилно се одупирала сексуалном злостављању свог господара. Жена која је испричала ову причу, још једна поробљена жена по имену Фани Бери, једва је могла да обузда свој понос и радост.

Тхе Плантатион од непознатог уметника , ц. 1825, преко Метрополитен музеја у Њујорку

Присјетила се како је једног дана, док је Сукие правила сапун у кухињи, господин Абот покушао да је силује. Са великом дозом дивљења, Бери се сетио , да се црна девојка наљутила... Ударила је Марса... [и] га је гурнула и гурнула му задње делове у врући лонац сапуна. Сапун је скоро прокључао, и спалио га је до смрти. Без сумње, ово је изузетно задовољавајућа прича о суровом и насилном човеку који добија управо оно што је заслужио. Али ова прича о Сукиеном тријумфу такође указује да су жене у ропству свесно посматрале своје и одбијање других жена да се подвргну сексуалној употреби и злостављању (и, штавише, да рађају децу) као акте отпора.

Абортус и контрацепција као отпор ропству

Исто тако, случајеви абортуса су прилично чести у ВПА интервјуи . Неколико наратива даје детаље о различитим супстанцама, укључујући каломел, терпентин, индиго и корен памука који се користе као контрацептиви и абортивни лекови . Историчари су углавном занемарили да узму у обзир употребу контрацепције од жена које су биле у ропству пре рата као чин отпора њиховој репродуктивној експлоатацији. Али употреба контроле рађања је била прилично распрострањена међу робовском популацијом и свакако је био замишљен као облик отпора робова. Као што је бивши роб по имену Вилијам Берд тврдио, црначка раса би била депопулација јер су све црнкиње постале мудре за овај овде памучни корен... Они би то жвакали и не би родили бебу.

Тхе Цоттон Пицкерс од Винслов Хомера , 1876, преко Музеја уметности округа Лос Анђелес

Ово одбијање да се рађају јасно се сматрало чином отпора и изазивањем плантажног поретка, како поробљених људи, тако и њихових тлачитеља. На пример, када је раније поробљена жена по имену Мери Гафни одбила да спава са својим мужем, он се пожалио господару и она је бичевана. Након тога, Мери је попустила али како је објаснила , она је и даље... преварила Масера, никад нисам имао робове за узгој и Масер се питао шта је било... Чувао сам корење памука и жвакао сам их све време, али сам пазио да Масер не сазна или ме ухвати. Након укидања, родила је неколико здраве деце, када су њени потомци били ван домашаја ропства. Још једна веома задовољавајућа прича о поробљеним женама које су надмудриле и надмудриле људе који су желели да их поседују.

Чедоморство као отпор ропству

Не завршавају се све приче о поробљеним женама добро. Неизбежно, већина прича о отпору жена робова повезана је са трагедијом. Најекстремнији и психолошки разорни облик отпора који можемо идентификовати мора бити чедоморство. Иако је распрострањеност чедоморства веома нејасна, чак и ако се дешавало изузетно ретко, имало је далекосежне политичке импликације. Можда је најпознатији случај овог трагичног облика отпора био случај Маргарет Гарнер, која је убила своју ћерку, а не да је види како се враћа у ропство.

Маргарет Гарнер или Модерна Медеја аутора Томаса Сатервајта Нобла , 1867, преко Викимедијине оставе

Гарнерова прича је изазвала много симпатија и широко је схватана као чин отпора . Гарнер је постао помало икона против ропства и служио је као инспирација за аболиционистичка белетристичка дела, на пример, Хероина Хатие М'Кеехан Газела ин Слобода или смрт . Иако узнемирујуће и тешко разумљиво, чедоморство представља огроман чин отпора. Као што је Хајн тврдио, у одупирању репродуктивној експлоатацији, поробљене жене су се одупирале својој виталној економској функцији одгајивача. Чедоморство, иако насилно и срцепарајуће, било је симптоматично за жељу робиње да оконча овај циклус угњетавања, на било који начин.

Отпор мајки ропству

Ако је примарна функција жене на плантажи била узгајивачка, онда је утврђивање идентитета не само као машине за узгој, већ и као мајка био и чин отпора. За многе поробљене жене, мајчинство је било блиско повезано са њиховим конструкцијама њихових идентитета . Поробљене мајке су своју децу често сматрале продужецима свог идентитета. Чин тражења родитељства је, дакле, значајан чин отпора институцији ропства.

Као Хортенсе Спиллер тврдила је у свом класичном есеју , поробљавање пориче природна родитељска права мајке - поробљене жене нису имале законска права да управљају начином на који се поступа према њима или њиховој деци. Многе жене у ропству су, стога, ризиковале озбиљне казне само тиме што су полагале право на своју децу. Отворено оспоравање ауторитета господара би, чешће него не, резултирало већом вероватноћом казне, како за поробљену мајку тако и за њену децу. Па ипак, робиње су ризиковале сопствену безбедност како би обзнаниле своја осећања као мајке.

Илустрација аукције робова , преко Универзитета Конектикат, Менсфилд

Узмимо, на пример, прича о тетки Сиси , храбра жена која је јавно критиковала свог господара када је продао њену ћерку, јавно га понижавајући, називајући га злочестим прљавим кретеном. Када је Сисин син умро неко време касније, изгледало је да није испољила тугу због смрти свог сина, већ је искористила прилику да изрази своју трајну горчину према робовласнику: Отишла је право до оле Марса' и викнула на његовом лице, Слава Богу! Мој мали чили је отишао Исусу. То је један мој чили који никада нећеш продати.’ У овој причи, Сиси је преузела велики ризик критикујући човека који је имао огромну контролу над њеним животом. Кроз приче попут ових, поробљене жене су могле да славе жене попут њих које су говориле против неправде коју су и оне претрпеле и узвратиле архетипу господара који их је тлачио.

Интелектуални отпор ропству на америчком југу

Хероине у наративима поробљених жена показују карактеристике које би се обично сматрале мушким у америчком јужном друштву пре рата; особине као што су храброст, агресивност и самоопредељење обилују овим причама о отпору. Појмови о женствености попут пасивности и беспомоћности за њих једноставно нису били прихватљиви. Одгајали су своју децу из нужде, често без мужа/оца, јер су често продавани од својих породица. Због тога су жене морале да обезбеде своје породице, пружају заштиту и доносе свакодневне одлуке.

Поробљене жене нису могле да опонашају тај одређени бренд зависне, нежне беле женствености коју је хвалио бели амерички патријархат. Нити, наизглед, нису хтели. Уместо тога, са причама попут Сукие и Цисси, стварале су сопствене идеје о томе шта значи бити жена; снага и храброст суочени са тако тешким расизмом и окрутношћу постали су посебно важна карактеристика самоидентитета робиње.

Вивиен Леигх и Хеттие МцДаниел у Прохујало са вихором , преко Тхе Гуардиан

У приче и идентитете које су црнкиње створиле одупрли су се негативним стереотипима које је друштво америчког југа користило да их дефинише. Њихове демонстрације презира према људима који су их тлачили могу се посматрати као важан облик интелектуалног отпора. Док је јужно предратно друштво држало елитну белу жену као модел савршене женствености, жене у ропству су измислиле сопствене дефиниције женскости које су им омогућиле да се одупру дефеминизацији и дехуманизацији.

И мушкарци и жене трпели су многе исте страхоте и неправде под ропством, њихов пол је радикално утицао на њихова искуства тих злостављања и, сходно томе, на начине на које су били у стању да се одупру. Историчари су с правом критиковали науку са предрасудама која није успела да препозна суптилније елементе индивидуалног, интелектуалног и репродуктивног отпора. Никако не треба занемарити значај дела отпора у којима доминирају мушкарци, као што је организована побуна.

Међутим, како је тврдио Џејмс Скот, тенденција да се појединачни чинови отпора одбаце као безначајни и да се термин отпор резервише за колективне или организоване акције је крајње погрешна и чини медвеђу услугу храбрим женама које су се бориле свакодневно, на сваки начин. могао. Жене учинио учествују у организованом и колективном отпору као што су побуне и бекство, али очекивања и ограничења постављена на њихов пол обично су им забрањивала да се ангажују у тим актима на исти начин као и мушкарци.

Цовер, Сојоурнер Трутх, Зар нисам жена? , преко Пенгуин Боокс

Најважнији чинови отпора којима су жене доминирале, као што су изостанак, репродуктивни и интелектуални отпор, нису били безначајни. У ствари, они су били изузетно важни. У систему који је порицао саму личност поробљених људи, одбијање да буде дефинисано као машина за бербу памука њихових тлачитеља, одгајивач или једноставно њихов инфериорни, представљало је можда крајњи чин отпора. Одбијање да се сведе на нешто мање од особе било је оличење и овековечено чувеним захтевом Сојоурнер Трутх, зар нисам жена? Поробљене жене су одговориле на то питање. У својим чиновима свакодневног отпора, оне су афирмисале сопствене идентитете као жене, као мајке и као људи сопственим мислима и жељама.