Ходање осмоструким путем: будистички пут до мира

Више од религије, будизам се може дефинисати као права животна филозофија и поглед на свет. Њена ритуалност и проповед се врте око индивидуалног искуства и дубоког личног истраживања нашег сопственог деловања, мисли и ума. У овом чланку ћемо направити даљи корак у будистичку доктрину и детаљно истражити који стил живота и стање ума се предлажу онима који су одлучили да крену путем ослобођења. Прво, мора се признати Четири племените истине, а касније, скочити на пут племенитог осмоструког пута.

Упознавање будизма и племенитог осмоструког пута: Сидарта Гаутама

Будизам је религија и филозофија која је настала из учења Буде (од санскрита за „пробуђени“). Почевши од 6. века пре нове ере, постао је популаран у целе Азије , ширећи се из Индија у југоисточну Азију, Кину, Кореју и Јапан . То је такође утицало на ток духовног, културног и друштвеног живота овог краја.

Како је настао будизам? Између 6. и 4. века пре нове ере, постојао је период великог незадовољства због браманских правила и ритуала. Као део хиндуистичке религије, они су имали значајну друштвену моћ. У северозападној Индији, нова племена и краљевства која су се борила подстакла су немир који се ширио, стварајући сумњу у свим сферама живота. Тако су аскетске групе које су тражиле индивидуалније и апстрактније религиозно искуство почеле да проповедају религију засновану на одрицању и трансценденцији. У региону су настале различите верске заједнице, са својим филозофијама, многе од њих деле сличан речник, разговарајући нирвана - ослобођење, дхарма — закон, и карма - поступак.

То је у овом контексту да је историјска личност Буде живела. Његово историјско име је било Сидарта Гаутама, из клана Шакја. Био је ратник по касти, али касније, када је почео да се суочава са патњама света, одрекао се свог богатства и породице да би водио аскетски начин живота. Током овог периода, открио је да екстремно одрицање није пут ка ослобађању од животних болова, па је медитирао и добио просветљење Четири племените истине.

Главна будистичка теорија се односи на узрочно-последични циклус акција, тзв карма ; ово покреће циклус поновног рођења, самсара , што је крајњи извор патње. Да би се постигло ослобођење, нирвана , ученик мора да следи пут ослобођења од самсара . Они који крену путем ка слободи и поучавају друге како да га следе, јесу бодисатва . Они који следе пут до краја и угасе сопствени циклус поновног рођења постају Буде. Према будистичкој традицији, било је неколико Буда током историје, сваки са одређеним именом и квалитетом.

Основна лекција будизма: Четири племените истине

Четири племените истине обухватају суштину будистичких веровања. У овим правилима, Буда идентификује природу патње, њене узроке, начин да се она престане и племенити осмоструки пут. Прва племенита истина садржи патњу у самој сржи будистичке поруке. Живот и дхукка (патња) су нераздвојни. Дхукка користи се као широк појам за свако незадовољство животом. Дубоко је испреплетена жељом и заблудом коју ово доноси.

Према Буди, жеља је стално праћена дхукка , јер ствара осећај недостатка. Из чежње расту бол и незадовољство. Бол и беда почињу од самог живота и не напуштају се ни после смрти, јер свест поново путује у ново тело и понавља овај циклус патње и реинкарнације.

Затим, будизам тражи узроке патње. У циљу неутралисања дхукка , мора се идентификовати њен извор. Порекло смо ми сами; бол се производи излагањем одређеним менталним стањима која се називају нечистоће (на санскрту, клесха ). Похлепа, одбојност и обмана су главни загађивачи који стварају дхукка . Из њих произилазе друге контаминације, попут уображености, ароганције и љубоморе. Централни клесха које рађа све остале је незнање, авија .

Незнање помрачује ум и омета разумевање, одвајајући човечанство од јасноће. После овога логично је питање како се ослободити узрока патње. Оно што је потребно за борбу против незнања је, заиста, знање, не чињенично, већ перцептивно. Овај посебан начин сазнања је, у ствари, мудрост ( прајна ). Ово не долази од пуког учења, већ се мора култивисати развијањем менталних стања и, на крају, праћењем пута. Пут који Буда предлаже да елиминише патњу је Племенити осмоструки пут.

Четврта и последња Племенита Истина је сам Племенити Осмоструки Пут. Назива се и „средњим путем“ јер се налази на пола пута између два обмањујућа покушаја да се стекне слобода. То су екстремно уживање у задовољствима и самоунижавање. За разлику од оба, Средњи пут препознаје узалудност жеље и одрицања, и води ослобађајућој мудрости и, коначно, нирвани.

Почетак осмоструког пута: десни поглед

Племенити осмоструки пут води ученика ка ослобођењу. Садржи осам правила која треба поштовати, не као набројане кораке, већ као компоненте целине. Могу се поделити у три групе које представљају три степена обуке за достизање више мудрости.

-мудрост: прави поглед и права намера

-морална дисциплина: исправан говор, исправан поступак, исправан живот

- медитација: прави напор, исправна свесност, права концентрација

Трагајући за мудрошћу, ученик се суочава са продорним разумевањем свих ствари какве оне заиста јесу. Први фактор, „исправан поглед“ је фундаменталан за Племенити осмоструки пут, јер директно укључује исправно разумевање Дарме (моралног закона) и свих будистичких учења. Ово посебно треба приметити у погледу „исправног гледишта“ о моралности радње, или карма .

У будизму, деловање подразумева морално вођену вољу, која припада само његовом актеру, заједно са свим последицама. дакле, карма може бити нездрава или здрава, у зависности од тога да ли је радња штетна или корисна за духовни раст. Похлепа, одбојност и заблуда су корени деструктивности карма , док позитивну акцију покрећу непохлепа, не-аверзија и не-обмана. Карма производи резултате према етика акције, која се обично назива плодовима, чије сазревање траје током живота. Према Дарми, чак и ако је акција произвољна, моралности је правно објективан.

„Прави поглед“ на Дарму не значи само обављање здравих дела, већ и разумевање да право ослобођење долази од уништавања самог циклуса поновног рођења. Једном када се ученик помири са овом истином, он долази до супериорног исправног погледа који води до ослобођења и схвата суштину Четири племените истине.

Праћење мудрости и моралне дисциплине у будизму

Други предложени корак је „исправна намера“. Ово је троструко: укључује намеру одрицања, добре воље и безазлености. Она директно упућује на други део Пута, тријаду моралне дисциплине. У ствари, исправност намере и мисли директно одређују исправан говор, акцију и живот. Једном када се схвате Четири племените истине, очигледно решење за дхукка а нездрава жеља је одрицање. Примењивати Истине на сва жива бића и препознати њихову патњу, значи деловати са добром вољом према њима, бити саосећајан, не чинећи им тако никакву штету.

Настављајући са елементима Племенитог осмоструког пута, налазимо принципе исправног говора, акције и живота, који формирају моралну дисциплину. Посматрајући их, ученик открива хармонију на друштвеном, психолошком, кармичком и контемплативном нивоу. Ко га овлада, моћи ће да управља са два канала спољашњег деловања: говором и телом.

Говор, посебно, има централну улогу у одређивању равнотеже, јер истинит говор обезбеђује континуитет између унутрашњег бића и спољашњих појава. Клеветнички говор води у мржњу и производи велику количину нездраве карме. Такође, сваку врсту бесмисленог разговора треба сматрати негативним делом; прави говор значи говорити у право време, са правом намером иу складу са Дармом. Исправна акција, с друге стране, захтева да не вршимо крађу, пљачку, убиство или сексуалне злоупотребе.

Успех на племенитом осмоструком путу

Ова три фактора успостављају прочишћење понашања и отварају пут тријади медитације: прави напор, исправна свесност, права концентрација. Исправан напор значи фокусирање на превенцију нездравих стања и одржавање здравих стања када су једном достигнута.

Сва чула су укључена у овај процес и морају бити обуздана, али не до тачке потпуног порицања и повлачења. Свесност и јасно разумевање морају се применити на свако чулно искуство, како би се избегле лоше перцепције. Бити при здравој памети је први корак ка просветљењу. Опажени феномени морају бити ослобођени било какве спољашње пројекције и испитани као чисто стање.

Током рада контемплације, интересовање за циљ постаје екстатично и тако се долази до просветљења и одржава. Сати је пали реч за свесност и односи се на одређену врсту свести, где је ум обучен да се фокусира на садашњост, тих и опрезан, без предубеђења или ометања. Са поступком уземљења, ова пракса учвршћује ум за садашњост и чисти сваку сметњу. Правилна свесност се спроводи на четири начина који укључују и телесно и ментално искуство: контемплацију тела, осећања, стања ума и других појава.

Коначно, завршни корак Племенитог осмоструког пута је права концентрација. Концентрацијом, будизам означава интензивирање менталног фактора у било ком стању свести; на крају, ово има за циљ здраву хармонију ума.

Концентрација не успева да се суочи са нечистоћама, па се стога не може посматрати као посуда ослобођења. Само мудрост се може супротставити сржи сваке патње: незнању. Кроз проницљиву праксу, Племенити осмоструки пут се претвара у инструмент за распршивање свих нечистоћа и одржавање строге моралне дисциплине. Када је медитација у потпуности задовољавајућа, ученик је спреман да схвати трансцендентални свет и види Нирвану.

Он сада креће на супра-световни пут, који искорењује све нечистоће и одваја нас од штетних менталних фактора који изазивају циклус самсаре. Онај ко доведе овај процес до краја постаје Арахант , Ослобођени; он не може доживети препород у било ком свету и ослобођен је незнања.