Шта нас етика врлине може научити о савременим етичким проблемима?
Сложеност савременог живота чини етику још тежом. Од нових технологија као што су уређивање генома и вештачка интелигенција, до политичких превирања и културних сукоба, знати како учинити праву ствар је невероватно тешко. Да ли је могуће да нам древни – заиста, вероватно први – приступ етици нуди решење? Овај чланак ће истражити етику врлине, њену историју, неколико њених кључних мислилаца и њену применљивост на модерне моралне проблеме. Без обзира да ли неко постане етичар врлина и верује у овај начин вођења етике у целини, етика врлине нуди преиспитивање импликација нашег карактера и важности његовог развоја у контексту етичке теорије.
Етика врлине у старој Грчкој
Фотографија Партенона , преко Викимедијине оставе
За боље или лошије, Античка Грчка се обично идентификује као место где је филозофија какву познајемо први пут практикована. Многи од ових првих филозофа себе не би видели као филозофе, а њихова истраживања су се заиста кретала кроз читав низ других дисциплина; астрономија, метеорологија, физика и математика да споменемо само неке. Међутим, тада као и сада, етика је од самог почетка била чврсто у средишту филозофије. Многи од најранијих филозофа, сада познати као Пресократици, бавили су се тиме како бити добар. Третмани субјекта који сада називамо 'етиком' имају тенденцију да имплицирају етичко становиште врлине, чак и ако се не развија никаква теорија или холистички приступ као такав.
Аристотел и Никомахова етика
Римска копија у мермеру грчке бронзане бисте Аристотела од Лизипа, в. 330. пне , преко Викимедијине оставе
Први директни третман субјекта долази из Аристотел , који је написао две књиге о етици, од којих је познатија позната као Никомахова етика . Ово је опсежна обрада морала и не може се лако сажети, не само зато што се Аристотел може посматрати као систематски филозоф у смислу да његови радови о етици имају за циљ да подрже његов рад на политика , Језик, епистемологија , метафизике , естетика , и друге области филозофије. Међутим, централни појам који су многи филозофи преузели из овог дела јесте „врлина“ и повезани или подређени концепти практичне мудрости и еудаимоније. Његов рад није први пут да је неко сео и размишљао о томе како да буде добар или како да живи најбољи могући живот. Међутим, то може бити прва експлицитна обрада субјекта као независне области истраживања, и стога заслужује посебну пажњу.
Улога врлине
Тријумф врлина Андреа Мантења , 1475 – 1500, преко Лувра
Да ли уживате у овом чланку?
Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату
Хвала вам!Шта је врлина? Врлина се најбоље разуме као начин постојања. То је нешто што ми јесмо, а не нешто што радимо. Постоје врлине – храброст и поштење су класични примери – што значи да врлина није одлика акција, већ самих људи. То, наравно, нису само било какве особине или тенденције. Другачије речено, етика врлине претпоставља да су акције последица тога што смо одређена врста личности. Људи имају тенденцију да се понашају на одређени начин, и у тој мери је најважнија ствар за одређивање како се понашамо јесте ко смо.
Тхе Виртуоус Персон
Врлина коју персонификује Цоррегио у „Алегорији врлина“ , 1525-1530, преко Лувра
У процени снаге врлине као концепта са којим можемо приступити моралу, начин на који бирамо да формулишемо етичка питања постаје ствар стварне важности. Конкретно, да ли желимо да нагласимо последице акције, тхе моралних квалитета саме радње или интринзичне квалитете особе ко делује је значајан. Иако етика врлине наглашава квалитете особе која делује, то не значи да не нуди одговор на питање шта чини акцију или њене последице добрим. Увек се можемо запитати – шта би урадио врли човек? А у анализи онога што добру особу чини добром, могли бисмо се наћи да илуструјемо нацрт врлинског карактера који заузврат садржи процену етичког статуса одређених поступака, као и особа.
Практично резоновање
Мудрост коју је приказао Тицијан , 1560 – преко Веб галерије уметности
Практична мудрост, или пхронесис , је начин на који људска бића треба да размишљају о нашим поступцима. Након што смо разговарали о врлинама и дефинисали их као позитивне особине, можемо видети да чак и особине које генерално сматрамо добрима (рецимо, храброст) нису нужно добре у свим случајевима. Заиста, иако је недостатак храбрости очигледно грешка – нико не жели да буде кукавица – такође је и њен вишак. Нико не жели ни да буде непромишљена будала. Штавише, способност да доносимо пресуде, а не једноставно слепо следимо правила, могло би да нас учини бољим у суочавању са неизвесност , и неодређеност у етичким судовима уопштено – питање које је данас посебно важно, као што ћемо видети касније у чланку.
Етика врлина и међусобна повезаност
Савремени живот је изузетно компликован – Слика кредит Јое Мабел , преко Викиме-а је
Етика врлине је примењена на модерне моралне проблеме на бројне начине. Можда је централна тврдња етике врлине у односу на друге приступе да би се етика врлине могла боље прилагодити етичким проблемима међусобне повезаности. Када урадим нешто безазлено – рецимо, купим јабуку у супермаркету – знам да никада не могу у потпуности да проценим последице тог поступка. То јест, никада се не могу надати да ћу у потпуности израчунати ефекат таласања (ма колико мали) моја куповина има на супермаркет, његове добављаче, фармера у другој земљи, њену породицу и тако даље. Да ли је било боље куповати негде другде, купити неко друго воће које има више одрживи ланац снабдевања ? На ова питања може бити потребан цео живот да се одговори, а на крају крајева, имам читаву листу за куповину коју морам да прођем.
Етика врлине каже – према једном тумачењу – престаните да будете опседнути последицама акција, заиста престаните да будете опседнути поступцима уопште. Фокусирајте се на себе и свој карактер. Да ли сте савесна, великодушна, љубазна особа која делује из осећаја добре воље према својим ближњима? Ако је тако, онда ћете вероватно урадити одређено истраживање одрживости, вероватно ћете избегавати одређене плодове који морају да се лете хиљадама миља или захтевају да фармери буду недовољно плаћени или злоупотребљени. Али ваша доброта није мерило исправног израчунавања ефекта сваке акције. Добар си због тога каква си особа.
Савремени живот и верска вера
Мртва природа са корпом јабука од Винцента ван Гогха , 1885, преко Пандолфинија
Дакле, међусобна повезаност савременог живота поставља једну врсту питања које етика врлине покушава да реши – или се, барем, бави продуктивније од других етичких система. Још једна карактеристика савременог живота, посебно живота у западним друштвима, са којом се бави етика врлина је губитак религиозне вере и њених импликација на етичко размишљање. Елизабетх Ансцомбе револуционарни чланак „Модерна морална филозофија“ тврдио да је формулисање правила о исправности поступака довело до стварања моралних закона који, осим ако истовремено не верујемо у неки облик законодавно божанство , немају даваоца закона оним ауторитетима на које се можемо надати да ћемо се жалити.
Ово би нам могло понудити један од разлога да престанемо да дајемо процене поступака или да замишљамо морал у смислу закона или правила сличних закону, и уместо тога да се фокусирамо на људска бића, њихове особине и како бисмо могли да постанемо бољи као људска бића, а не бољи као субјекти – наизглед – непостојећем бићу. Али наравно, о томе да ли сви облици модерног морала имају форму закона је предмет расправе. Заиста можемо бити веома прецизни у погледу критеријума по којима процењујемо акције, или можемо изабрати да ценимо само једну ствар – задовољство, као што је то било за Епикур – или узмите ту једну ствар и претворите је у један најважнији принцип – максимизирајте задовољство и минимизирајте бол, као у верзији утилитаризма Џеремија Бентама – и учините сво морално расуђивање питањем тумачења света према овом критеријуму.
Епикурова гравура , преко Веллцоме Цоллецтион
Могли бисмо се подједнако запитати да ли природна импликација Анскомбовог аргумента није да треба да променимо нагласак секуларног морала и да га удаљимо од закона попут конструкција, већ да уопште не треба да будемо секуларни! Сама Анскомб је била строга католички , а православни католицизам ове врсте је католицизам правила и моралних закона. Очигледно је да сама није много размишљала о секуларним моралним идеалима. Католицизам има донекле флуидан однос са врлинама и обично се чини да их схвата као подређене моралним законима – заиста, сама Црква је вековима имала своје правне институције и правне процесе. Ипак, постоји укорењен осећај који многи филозофи и обични људи имају да одговори на етичка питања следе из наших описа стварности, на пример, да ли у њој постоји Бог, а не обрнуто.
Етика врлине: неке критике
Рафаелов приказ врлина у Станза делла Сегнатура, Папске палате, Ватикан, 1511 - преко веб галерије уметности
Етика врлине има много тога за похвалу, а свакако је пажња према свом карактеру одлика сваког успешног приступа етичким проблемима. Али етика врлине мора да се бави одређеним питањима, а овај чланак ће се завршити разматрањем једног од њих. Једно питање је што можда не нуди довољно експлицитне смернице о томе како треба да се понашамо. Добро је дефинисати врлине, али шта значи бити храбар? А ако би неко деловао храбро, а да притом нема потребну унутрашњу црту „храбрости“, да ли би то било прихватљиво? Може ли се човек понашати храбро само ако је заиста храбар, или и кукавице имају своје тренутке? Одговори етичара врлина се по овоме разликују. Али чак и ако је ово проблем, то сугерише да не треба да занемаримо увиде етике врлина, већ да им је у најбољем случају потребна нека разрада или у најгорем да их треба размотрити заједно са доприносима који се фокусирају на акцију као и на карактер. Разматрање карактера стога остаје саставни део етичке теорије.