Када се завршила Реконкиста? Изабела и Фердинанд у Гранади

Модерна прича о шпанској реконквисти неизбежно су обојена нашим временима. Цинични полемичари траже сукоб цивилизација између исламски свет и хришћански. Неуредна стварност краја Реконквисте ставља лаж на ову тврдњу. Пад Гранаде 1491. у руке Изабабеле и Фердинанда, почетна снисходљивост према шпанским муслиманима, и њихов каснији прогон, инаугурисали су модерну еру империјализма. Изабела и Фердинанд, далеко од тога да су ослободиоци потлачених, изградили су себични бренд хришћанског супрематизма који одзвања кроз векове.

Изабелина и Фердинандова Шпанија: Битка између Истока и Запада?

Мапа територијалних промена Реконквисте, Ундевицеисмуса : хришћанска краљевства постепено широм Иберије (осим Гранаде) до краја 13. века, преко Девиантарт.цом

Историја Шпаније је неодвојива од њеног положаја на граници између исламског света и римокатоличке Западне Европе. Инвазија Омајада Иберијског полуострва 711. године н.е. успоставио је владајућу историјску динамику у Иберији, познату као Реконкиста. Многи историчари (и више цинично настројени полемичари) приказују Рецонкуест као непрекидна борба хришћанских Ибераца да збаце јарам муслиманског угњетавања, у потрази за верским и политичким слободама. Али испитивање стварне историје Шпаније показује да је ово много компликованије.

Инвазија армија династије Омајада довела је до спектакуларног колапса Хиспаније визиготски владајућу класу, и именовање низа гувернера који ће управљати регионима Иберије као господара локалним хиспанским елитама. Од 12. века па надаље, оправдања за рат против Мавара експлицитније су формулисана у Црусадер -инспирисана верска парадигма. Али непријатељство између муслимана и хришћана било је далеко од непроменљивог. Неретко су се склапали савези између хришћанских краљевстава на северу и регионалних исламских гувернера како би проширили свој утицај на рачун својих вршњака. Чак Ел Сид, шпански национални херој из касног 11. века , провео је доста времена као плаћеник једног од муслимана нација краљевства. Заиста, хришћанска краљевства су проводила исто толико времена у међусобном сукобу као и са маварским државама.

Олуја пре олује

Палата Алхамбра , преко алхамбрадегрендада.орг

До тренутка када су Изабела и Фердинанд ступили на власт почетком 1480-их, Реконкиста је напредовала да поврати најмање три четвртине Иберије. Омајадски калифат се распарчао у 10. веку и никада није заиста поново уједињен, стално спутан сукобима између почетника таифас . Почетком 13. века, хришћанска краљевства су се ујединила тек толико да задају тежак ударац разједињеном Алмохадском калифату у бици код Лас Навас де Толоса, а 1236. године н.е. Ал Андалус у Кордоби пао у руке хришћана.

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Палата Алхамбра у Гранади , који су изградили Насриди у 13. веку, и њихово седиште власти до пада 1491. године, преко Спаин.инфо

Емират Гранада, којим је доминирала династија Насрида, одржао је своје упориште на јужној медитеранској обали са изузетним апломбом — упркос томе што је затворен између насилног мора и непријатеља страшног у оружју , по речима насридског дворског писца Идна Худхаила. Пад Емирата и крајњи успех Реконквисте били су далеко од унапред предвиђеног закључка, а уметност и архитектура Насрида ал Андалуса остају врхунско достигнуће. Међутим, позиција Гранаде зависила је од нејединства хришћанских краљевстава и њеног ефикасног искоришћавања граничних спорова и подељене лојалности међу локалним елитама. Успех Изабеле и Фердинанда у Рату за кастиљско наслеђе променио је све: сада су се две највеће противтежне снаге које су се суочиле са Гранадом ујединиле — а коначни обрачун је био само питање времена.

Рат за поновно освајање Гранаде (1482-1491)

Илустрација оружја и оклопа коришћених током рата у Гранади , армије Гренадина су биле веома добро опремљене оружјем и оклопом сличним Кастиљанима, преко веапонсандварефаре.цом

Настојећи да удари први како би Изабелу и Фердинанда ставио на позадину, емир Гранаде Абу Хасан је 1481. године заузео град Захару, брутално поступајући према становништву. Док су се католички монарси и њихови савезници борили да обуздају нападе Насрида, у великој мери им је помогла изненадна побуна Абу Хасановог сина Абу Абдалаха Мухамеда, познатог Кастиљанима као Боабдил . Изабела и Фердинанд су искористили овај развој догађаја, покушавајући да искористе његову побуну да у потпуности сруше Емират.

Заробивши га у раним фазама рата, Боабдил је пристао да служи као војвода под католичким монархима, у замену за гарантовање независности Гранаде након уклањања његовог оца. Скрштених прстију иза леђа, Изабела и Фердинанд су дали ово обећање и прописно га ослободили како би фатално поткопали ратни напор Абу Хасана. Године 1485, несрећни Абу Хасан је збачен са власти — али Боабдила је његов сопствени ујак, аз-Загхалл, претукао до удараца! Изгубивши критичну луку Малагу за хришћане, Емирату је написана велика пропаст. После жестоког рата, аз-Загал је заробљен у Бази, а Боабдил је заузео своје место у Гранади као Абу Абдалах Мухамед КСИИ, 23. и последњи емир Гранаде.

Гренадински маварски шлем , касни 15. век – сматра се кацигом Мухамеда КСИИ (Боабдила), преко Мет музеја, Њујорк

Али није све било добро. Када је преузео власт над крњом државом, Боабдил је открио да земље које су му обећане нису баш толико независне као што су католички монарси имплицирали: он је био краљ над неколико градова око своје престонице, и ништа више. Кастиљански администратори су ограничавали његову владавину, и он се горко трпао под ланцима које је несвесно прихватио.

Проклињући име Изабеле и Фердинанда, побунио се против својих бивших савезника, у нади да ће му друге исламске државе у Европи притећи у помоћ. Али помоћ није стигла — Изабела и Фердинанд су већ успоставили односе са Мамелуци и друге северноафричке државе са низом оштрих уговора и трговинских споразума. На крају, Боабдил је, усред шапутаних завера за убиство и потпуне административне парализе, предао Гранаду католичким монарсима 25. новембра 1491. Реконкиста је била завршена: хришћански владари, који су само три века пре тога контролисали мање од половине Шпаније, сада су били њених господара, од Гибралтарске стене до снежних Пиринеја.

Уговор из Гранаде

Капитулација Гранаде , Францисцо Прадилла и Ортиз, 1888, преко Викимедијине оставе

Уговор из Гранаде је фантастичан пример како су католички монарси били вољни да саклоне верске и моралне принципе зарад реалполитик . Боабдил, упркос томе што је био нелојалан вазал, није погубљен - добио је мало имање у Алпујарасу у којем је провео своје дане.

Формално, било је мало или нимало верског прогона пола милиона шпанских муслимана који сада живе под влашћу католичких монарха: они нису били присиљени да се преобрате, добили су заштићени правни статус као Мудејар средњовековни кастиљски превод арапског مدجن мујајан значење потчињени. Иако су правно подређени, њихова права на молитву су садржана у Уговору - он је чак садржавао казне за хришћане који су исмевали исламски позив на молитву. Нису спроведене никакве репарације или заплене имовине. Записано је да Фердинанд радије помаже муслиманима Ал-Андалуса како би они могли види грешку њихове вере , уместо да их насилно преобрати — изузетно толерантан став за то доба.

Изабела и Фердинанд: Толеранција се претвара у нетолеранцију

Маварски прозелити архиепископа Ксиминеса , од Едвина Лонга , 1873, приказује мирну сцену преобраћења, преко Артук.орг

Међутим, ова изненађујуће просвећена политика није трајала – а каснији догађаји доводе у питање да ли је лакоћа Гранадског споразума била само циничан трик да се спречи неслагање док католичка влада још није била укорењена. У року од само три месеца од потписивања уговора у Гранади, Изабела и Фердинанд су прогласили Уредба Алхамбре из некадашње Насридске палате, која је формално протерала све вежбаче Јевреји из Кастиље и Леона. Иако је историја прогона Јевреја у Шпанији ужасна и потпуно одвојена прича, она показује нови верски фанатизам који је Изабела посебно потискивала из круне. Ауторитарније личности брзо су дошле до изражаја у хришћанској влади Гранаде у годинама након Реконквисте.

Злогласни Франциско Хименез (Ксиминес) де Циснерос (чији екстремизам историчари виде као значајан утицај на казнену верску политику Изабеле и Фердинанда) проширио је новоосновану шпанску инквизицију на Гранаду 1499. године, чинећи примере истакнутих муслимана који су тврдили . Толеранција садржана у Уговору почела је да се распада усред све интензивнијих верских прогона које су спроводили католички монарси. Карипски интелектуалац ​​Јан Царев указује на идеолошку везу која повезује декрет Алхамбре и све лошији став католичког монарха према Мудејар са бруталношћу коју практикују шпанско царство иностранство:

Од тренутка када се мастило осушило [наредба о протеривању Јевреја] , запечаћена је и судбина Мавара. Било би само питање времена када ће доћи на ред да буду насилно протерани. И дошло је десет година касније. Овај преседан успоставио је традицију издаје и расизма коју су усвојили сви европски колонизатори који су дошли после Шпанаца. (Јан Царев)

Укрцавање Мориска на обали Валенсије , од Пере Оромига , 1616, преко ХисториЕктра

Овај заокрет ка верском ауторитаризму (или, можда, његово разоткривање иза привремене маске толеранције), муслимански грађани Гранаде нису тихо прихватили. Тхе Мудејар избио је у оружану побуну 1499. године, а гушење католичких монарха било је оштро.

Након што је оружана побуна угушена, уговор из Гранаде из 1491. је формално поништен, а сви муслимани у Гранади су били приморани да се или преобрате или оду - политика која је проширена на остатак Кастиље 1502. године, сводећи практиковање ислама на исти забрањени статус као јудаизам након декрета Алхамбре. Ова политика би постала нерешен чир за шпанску круну, што би довело до даљих андалузијских побуна Маури (номинално католички потомци присилно преобраћених Мудејар ) у 16. веку. Чак и Маури су формално протерао краљ Филип ИИИ у првој четвртини 17. — иако су многи успели да избегну овај талас репресије.

Крај Реконквисте и њена срамотна дволичност од стране католичких монарха Изабеле и Фердинанда, постављају тон за век и више верских сукоба у Шпанији и уоквирују специфичан облик хришћанске супрематизма који ће Шпанија (и друга царства) извозити широм света . У том смислу, то је најсавременији феномен.