„Комунисти“ древног Ирана: Маздак и Куррамити

Постоји генерацијама дуга дебата о томе да ли су зороастријски реформатор из 5. века Маздак-и Бабадан и његов велики покровитељ, краљ Кавад И из Сасанидског царства, следили облик древног комунизма. Неколико записа о „маздакизму“ који су преживели јасно показују политику друштвено-економских реформи, али да ли то заслужује комунистичку етикету остаје отворено за тумачење. Ова дебата се протеже на Маздакове духовне, или можда дословне, наследнике: Кхуррамите. Након арапског освајања Персијског царства, Курамити су званично прешли у шиитистички ислам, али су их критичари оптужили за крипто-зороастризам. Извештаји очевидаца садрже наговештаје о томе, а сви древни и средњовековни извештаји о њиховом покрету описују комуналистичку организацију сличну Маздаковом идеализованом друштву.

Религија иза иранског античког комунизма

Популарна слика модерног Ирана је неодвојива од ислама, али то није увек било тачно. Пре доласка ислама, Иран је био дом зороастризам . Основао га је пророк Заратустра око 1000. године пре нове ере, зороастризам исповеда веру у дуалистички универзум. Све што постоји може се поделити на урођено добро и урођено зло. На духовном плану, добро су дефинисали творац-Бог Ахура Мазда и мноштво подређених божанстава. У исто време, зло је створено да им се супротстави анти-бог Ахриман и његова хорда демонских даива. Добро и зло се сами манифестују као обожени концепти Аша (Истина) и Друј (Лаж).

Првих 1200 година своје историје, зороастризам није имао централизовану хијерархију. Ирански краљеви су били верници, али није било централног свештенства пре Ардашира И основао Сасанидско Персијско царство . Ардашир је био из породице свештеника, и кроз напоре раних првосвештеника почела је да се појављује строга верска православна вера. Племићима је забрањено да граде и управљају сопственим храмовима без краљевског надзора, а свештеници са различитим учењима су очишћени. Спроведена је и званична политика прогона мањинских религија попут хришћанства, јудаизма и будизма.

Међутим, неслагање никада није искорењено. Хришћанство и будизам су наставили да се шире, а нови покрети попут манихејства су се појавили на територији Сасанида. Сасанидска ортодоксија такође никада није имала чврсту контролу над руралним Зороастријанцима или онима изван територије Сасанида. Увек је било простора за развој хетеродоксних веровања све док не привлаче превише пажње.

Маздак и радикалне реформе: јерес или хетеродоксија?

Религиозни миље Сасанидског Ирана на крају је произвео Маздака-и Бамадана, малолетног свештеника из персијског града Пасе, око 490. године нове ере. Био је само један од многих тихо хетеродоксних проповедника у средњем сасанидском периоду познатих као зендики. Зендикси су одбацили догму званичног свештенства и тумачили зороастријско писмо, Авесту, кроз сопствене коментаре. Међутим, Маздаков посебан коментар био је радикално одступање од утврђених норми.

Зороастријско друштво је било подељено на четири сталежа: свештенство, племство, сељаке и трговце. Званична ортодоксија сматрала је да је ова класна хијерархија манифестација Аша у свету, али Маздак ју је одбацио. Уместо тога, он је проповедао да је неједнакост својствена овом систему резултат тога што је Друј кварио веру и износио је верске аргументе за радикалну друштвену реформу. Критички, Маздак се залагао за масовну експропријацију жита и воде од богатих земљопоседника. Иран је у то време патио од суше и глади, чак и док је племство гомилало производе за продају и зараду. У ширем смислу, залагао се за прерасподелу земљишта равномерном расподелом имовине и друштвених привилегија за све без обзира на имовину.

Нажалост, данас не постоји ниједан савремени извор из Ирана. Тако је историчарима препуштено да се ослањају на касније записе, пре свега на пост-исламска дела као што је Схахнамех и Ал-Табари'с Историја , који прате касније сасанидске полемике против Маздака као архијеретика. Он и његови следбеници су сав живот сматрали светим, прихватајући вегетаријанство и условни пацифизам. Наводно, Маздак је заступао истински револуционарну доктрину, не само равномерне расподеле ресурса, већ и држања свега као заједничког власништва. Земља, богатство, производи, луксузна добра, па чак и жене су се делиле између свих у заједници.

Краљ и комуниста

Краљ Кавад И дошао је на власт у тренутку политичке нестабилности. Године 488, његовог стрица је свргнула коалиција моћних племића и зороастријског високог свештенства. Поставили су 15-годишњег Кавада на трон са једним од својих као регентом. Међутим, Кавад је био проницљивији него што су његови племенити мислиоци очекивали. Непосредно после свог 20. рођендана, краљ је погубио свог бившег регента и протерао све племиће или свештенике на двору који би могли да угрозе нови режим.

Кавадов трон је у овом тренутку био сигуран, али да би стекао сигурност, он је отуђио већину традиционалних савезника куће Сасанида. То га је довело до Маздака. Маздакитски покрет је нарастао и укључивао многе сељаке, трговце, па чак и племиће у југозападном Ирану до времена када је Кавад постао пунолетан и представљао је и противтежу традиционалистима који су претили Каваду и потенцијално решење за текуће економске проблеме. Краљ је позвао комунистичког проповедника на краљевски двор заједно са неким од племства Маздакита.

Краљ и комуна не могу коегзистирати, али су у овом случају једни друге препознали као корисне савезнике. Такође је могуће да су каснијим записима Маздакова учења била преувеличана до тачке конфузије или да су Кавадове политичке амбиције на крају надмашиле његова филозофска уверења. Маздак је убедио Кавада да отвори сопствене продавнице житарица и конфискује племство за јавну употребу, и да опозове ексклузивне уговоре о приступу воденим тијелима.

Сасанидска контрареволуција

Кавадов загрљај маздакизма био је преломна тачка за традиционалистичко племство и православне свештенике. Године 496. нова завера аристократа одвела је своје чуваре у једну од сасанидских палата и ухапсила Кавада док је његов млађи брат преузео престо. Нови краљ је одбио да погуби свог брата и послао га је у Тврђаву заборава у Кхузестану, али је Кавад и даље имао савезнике. Не само да је побегао из Обливиона, већ су побегли по целом Ирану да потраже уточиште код Хефталита у Централној Азији.

499. године, Кавад се вратио у Иран на челу хефталитске војске да поврати свој престо. Прешли су границу у Хорасану, где је локалном војском командовао један од Кавадових рођака, који им се одмах придружио, ефективно вративши четвртину царства назад Каваду. Суочена са изгледом крвавог грађанског рата, аристократија се предала Каваду. Ипак, краљ је такође препознао да се не може безбедно вратити својој екстремној опозицији постојећој структури моћи.

Током Кавадовог одсуства, Маздак и његови следбеници су протерани са краљевског двора и лишени службених овлашћења, али иначе неометани. Маздакитски покрет је наставио да расте, чак и међу племством, а комунални маздакити су наставили своје постојеће праксе. Након Кавадовог повратка, Маздак није позван назад у дворане моћи. Кавад је дозволио његово даље проповедање, али није пружио директну подршку.

Реформа и одмазда

Кавад је и даље видео корисност и потребу за неким реформама које су започеле заједно са Маздаком, а маздакитско племство је остало утицајно на краља. Вредности имовине су поново процењене да би се утврдиле фер пореске стопе, али је то било уравнотежено бирачким порезом, који је непропорционално оптерећивао обичне грађане. Прави корисници Кавадових реформи била је раније мала средња класа. Према новом систему, знатно богатије породице су могле да стекну имовину, што их је заузврат квалификовало за војну службу у сасанидској коњици. Кавад је нове коњичке јединице ставио под своју команду како би се супротставио традиционалној моћи својих генерала.

Највише слична маздаку од ових реформи било је успостављање нове улоге унутар традиционалног свештенства, судије заступника сиромашних. Ово је био свештеник са задатком да примора своје колеге свештенство да спроведе програме благостања и проповеда нижим стањима. Ово је било далеко од Маздаковог радикализма, али је том радикализму било дозвољено да се шири наредних 20 година, укључујући на крају десетине хиљада са свих зороастријских имања.

На крају, овај експоненцијални раст био је превише за свештенство. Током Кавадовог кратког одсуства, Високи свештеник је предузео кораке да правилно индоктринира престолонаследника Хусрова. Хусров је био ватрени присталица централног свештенства и на суду се залагао против Маздака. До тада је Хусров био довољно стар да самостално преузме власт, а вероватно у страху од новог удара, Кавад је попустио и дозволио Хусрову да изврши чистку. Принц је почео да погубљује маздакитске племиће и позвао је Маздака у палату, где је свештеник био заточен и обешен пред стрељачким водом стрелаца. Након тога уследио је масовни погром над маздакитским заједницама у Персији.

Маздакитски покрет је пропао, очигледно је изумро скоро одмах. У главном зороастризму, „Маздак“ је постао скоро синоним за „јеретик“. Међутим, неки историчари постављају питање да ли је покрет уништен или једноставно гурнут на рубове сасанидског друштва.

Схиа Зороастрианс

Нешто више од 100 година након Маздаковог погубљења, пало је Сасанидско царство арапском Рашидунском калифату, а зороастризам је пао у ислам. Исламизација Ирана била је постепен процес. У првом веку арапске владавине, Иран је остао већински зороастријски, а династија калифата се два пута променила. Масовна конверзија је почела тек након Абасидски калифат дошао на власт 750. године.

Куррамити су номинално били неки од ових раних преобраћеника. Насељавајући планинске рубове Ирана и модерног Ирака, усвојили су облик шиитског ислама. Муслимански лидери и историчари су их такође често оптуживали да су крипто-зороастријанци, а повремено и маздакити. Куррамити су били оптужени за дуалистички поглед на свет, обожавање ватре и непрекидно пророчанство . Нису градили џамије, игнорисали ограничења у исхрани, одбијали свакодневне молитве и абдест и одбијали да се венчају ван својих заједница. У ствари, они су обично били непријатељски расположени према аутсајдерима било које врсте. Многи западни Куррамити су на крају прихватили то име Парси због њиховог етничког идентитета, што значи „Персијанци“, особина коју деле са зороастријским заједницама у Индији.

Њихово тачно верско порекло је на крају нејасно, јер су многе различите заједнице живеле независно. Одређена веровања, попут поштовања ватре, божанске инкарнације и обожавања анђела, имају добро документоване зороастријске претходнике. Други, попут реинкарнације, показују индијски утицај. Неки курамити су имали хришћанске или манихејске корене, док су други били повезани само са зороастризмом. Једна група у северозападном Ирану била је позната чак и као „Маздакија“.

Куррамске комуне

Друштво Куррамита било је изоловано, изоловано и због тога слабо документовано. Међутим, фасцинација и иритација муслиманских писаца сачували су неке од њихових пракси. Најважније је да су практиковали братску полиандрију, систем у којем су сва браћа дате породице делила више жена. Ово је обезбеђивало да сва деца у свакој генерацији буду готово извесна да имају бар једног патријарха и храниоца, и да је наслеђе прелазило са једне генерације на другу без поделе имовине на више наследника. Један извештај о сличном систему у модерној Индији описује то као „нека врста породичног комунизма у женама ... заједничка породица и по имовини и по супругама.

У курамитским селима, имам је функционисао као свештеник, судија и арбитар, званично тумачећи Куран да би решио спорове и водио заједничку праксу. Међутим, како су многе курамитске праксе биле у супротности са Кураном, имами су вероватно тумачили на основу традиције колико и Светог писма. Кхурамити су такође били познати по свом строгом, али условном, пасивизму и склоности према вегетаријанству. За разлику од строгих муслимана, али као наводни маздакити, славили су вино и друга телесна задовољства све док нису чинили штету другима.

Ове друштвене структуре и курамитске верске праксе наводе многе модерне научнике да се делимично слажу са средњовековним извештајима који повезују Куррамите са Маздаком. Конкретно, курамитска полиандрија може објаснити приче о маздакитској полиаморији. Међутим, немогуће је у потпуности повезати Курамите са ранијим покретом. Неки историчари сумњају да је маздакизам био само једна од манифестација руралних зороастријских традиција које су допирале до дворана моћи као духовног идеала, док су Кхуррамити били једноставно друге руралне заједнице у касноантичком Ирану.

Коло Хоррамдина

Пратећи Абасид Државни удар из 750. године, разне курамитске заједнице дизале су се на устанак на северним границама калифата с прекидима скоро 100 година. Највећу и најпознатију побуну предводио је Бабак Хоррамдин и трајала је од 816-838. Управо је Бабакова истакнутост учинила „Кхуррамите“ привлачном за сличне групе у каснијим генерацијама

Примарна средњовековна биографија Бабака је изгубљена, а преживели извори се углавном не слажу око његовог порекла. Главне тачке слагања су да је његова породица била сиромашна, да му је отац убијен када је Бабак био млад и да су он и његова мајка били странци којима је уточиште пружила заједница Кхуррамите. Када је Бабак имао 12 година, човека по имену Јавадан бин Шахрак ухватила је мећава и склонио се код Бабака и његове мајке. Јавадан се брзо заинтересовао за Бабакову очиту интелигенцију. Џавадан је понудио да запосли дечака као управника фарме, уверавајући његову мајку да ће део Бабакове плате бити враћен да надокнади његово одсуство.

Бабак је постао Јаваданов шегрт, апсорбујући многе вредности и стил живота Кхуррамита, али Јавадан је такође био пример онога што се догодило када је систем братске полигамије пропао. Није имао браће, само једну жену и једног сина (тада га је Калифат затворио). Када је Јавадан подлегао ранама у борби, његова жена је брзо кренула да обезбеди Јаваданове следбенике. Она је објавила да је Бабак наследник Џавана и да се убрзо након тога удала за новог вођу.

Велика курамитска побуна

Нуспојава ранијих курамитских побуна и затварања његовог похрањеног брата, једна од курамитских вредности које је Бабак апсорбовао била је дубоко усађена мржња према Арапима. Одвратио је Јаваданове следбенике од сукоба са њиховим суседима истомишљеника и ка отвореном рату са калифатом. Постали су герилске снаге, које су се спуштале са планина у Иран под арапском влашћу да би извршиле рације и пљачкале села, финансирајући свој рат и стварајући осећај да су Курамити сила којих се треба бојати. У року од три године, северозападна четврт Ирана, ирачки Курдистан и Кавказ побунили су се заједно са Бабаком.

Током наредних 14 година, Бабак је командовао десетинама хиљада људи широм северног калифата у рату против арапских армија из неосвојиве тврђаве на планини Бад. Тешки услови планине Загрос учинили су да се територију Кхуррамите лако брани чак и када је бројчано надјачана. Њихово познавање терена омогућило је Кхуррамитима да изведу изненадне нападе на освајаче, кољу своје непријатеље и нестају у брдима пре него што су калифови генерали могли да одговоре.

На крају, Бабак је чак наџивео калифа против кога се у почетку побунио. Међутим, када је калиф ал-Му'тасим дошао на власт у Багдаду, први приоритет је поставио пораз Хурамита. Абасидска војска се приближавала исцрпљености. Под ал-Му'тасимом, калифове снаге су користиле нову тактику. Престали су да покушавају да се директно суоче са Бабаком, постављајући заседе да би испитивали затворенике да би сазнали информације о Бабаковим кретањима и тактикама.

Ову нову информацију је употребио абасидски генерал Афшин 836. године. Афшин је заузео замак у близини Ардабила у Ирану, обнављајући утврђења и поново отварајући локални пут. Направио је представу уношења нових пошиљки плаћања за своју војску у тврђаву на широком путу. Бабак Кхормдин је лично водио експедицију како би ухватио платни списак Абасида, да би га Афшин на путу упао у заседу. Усвајајући тактику герилске заседе Кхуррамита, Афшин их је намамио на широм отворен пут да изнуди жестоку битку, где су Бабакове снаге биле надвладане.

Бабак је побегао на планину Бад, али је пораз код Ардабила био катастрофалан. Афшин је био превише упознат са тактиком Куррамита и користио је шпијуне и герилце да прокрчи пут до Бабакове тврђаве. Тамо је Бабаку обећан безбедан пролаз на византијску територију, да би био заробљен и убијен 838. Након Бабакове смрти и пада Бада, побуна Курамита се распала и пропала.

Наслеђе античког комунизма у Ирану

Култура Куррамита није нестала преко ноћи, са повременим побунама усредсређеним на њихове заједнице током векова. Одмах након Бабакове смрти, један од његових потпоручника, Насир, побегао је у Византијско царство са малом војском Куррамита да се удружи са царем Теофилом. Насир и његови људи су се номинално преобратили у хришћанство, иако његово ново хришћанско име, Теофоб, може сугерисати једнако лабаво придржавање Библије као што су имали и Кур'ан. Теофоб је чак накратко био проглашен за цара након смрти свог новог заштитника, али је поражен и погубљен 842.

Бабакова побуна довела је до тога да калифат изврши већи притисак на директну контролу и исламску православље у планинама. Ово је било додатно појачано успоном иранских побуњеничких династија не-курамитских, првенствено Бујида, на територији курамита током 10. века, што је елиминисало већи део не-курамитске иранске подршке побуни. Ратови исламских краљевстава са Византијом, Јерменијом и Грузијом додатно су ослабили Курамите све до доласка Монголско царство коначно је збрисао курамитску културу у 13. веку.

Међутим, крај самоидентификованих Маздакита и Куррамита није у потпуности значио крај њиховог начина живота. Слична веровања и обичаји цветали су под другим именима иу новим културама које су се појавиле у наредним вековима. Аспекте курамитског друштва и теологије данас одржавају мањински верски покрети у курдским и језидским заједницама. Њихово наслеђе се такође манифестовало у Суфи Ислам , који је цветао у старим областима Кхуррамите са многим истим веровањима. Највеће могуће хуррамско наслеђе дошло је у облику Кизилбаша, шиитске секте из Азербејџана која је описана као „духовни наследници Кхуррамита“. Кизилбаш је формирао рану базу подршке за шаха Исмаила И, оснивача династије Сафавида, која је формирала модерну иранску државу.