Платонова филозофија уметности у јону: божанско лудило поезије

Платон окружен студентима своје Академије у Атини, Мозаик, 1. век пре нове ере из Виле Т. Симинија Стефана, Помпеја, Римски национални археолошки музеј, преко Викимедиа Цоммонс; Хомер, Аугустус Леноир, 1841, Лувр; Сократова смрт , Жак Луј Давид, 1787, Метрополитен музеј уметности

Плоче Ион је најкраћи дијалог грчког филозофа и заиста један од његових најчуднијих текстова. тамо, Ион професионални рецитатор епске поезије расправља са грчким филозофом Сократом о природи уметности. За Платонову естетску филозофију како је представљена јон, уметност је божанско надахнуће. То је божанско лудило слично оном који захвати пророка када бог говори кроз њих.

Платонова филозофија уметности

Мозаик из Помпеја који приказује Платона окруженог студентима, 1. век пре нове ере, Римски национални археолошки музеј, преко Викимедијине оставе

Уобичајено је да људи тако мисле Јело или је Сократ био чврсто против уметности. Ова идеја није неоснована. Потиче од Платона Република, где је грчки филозоф тврдио да песници неће бити примљени у његово идејно друштво.

Чинило се да је Платон веровао да је уметност мимесис стварности може само покварити људе и ослабити њихову способност за рационално размишљање. Дакле, у друштву где ће филозофи владати, а владари филозофирати, уметности не би било места. Ово је теза која је добила много критика и не без доброг разлога.

Међутим, Платонова филозофија уметности није тако кохерентна као што бисмо могли да мислимо. У ствари, Платон је расправљао о уметности у неким својим другим делима истражујући различите идеје и из различитих перспектива. Ипак, Платонов Ион је једини дијалог који се бави искључиво уметношћу, тачније поезија .

Да ли уживате у овом чланку?

Пријавите се на наш бесплатни недељни билтенПридружити!Учитавање...Придружити!Учитавање...

Проверите своје пријемно сандуче да бисте активирали претплату

Хвала вам!

Ион је наведен међу Платоновим раним дијалозима и нуди наизглед контрадикторне идеје онима представљеним у Република. Док у Република уметници су преваранти, имитирају стварност, а да не ухвате њену суштину и увек представљају покварене слике истине, у Ион ствари су другачије. Платонове Ион изгледа да имплицира да је уметник, тачније песник, посуда за бога да открије истину, али о томе касније.

Плоче Ион

Сократова смрт , Јацкуес-Лоуис Давид , 1787, Метрополитен музеј уметности

У смислу, Ион је више уметничко дело него филозофска расправа што је велика иронија за филозофа познатог по презиру уметности. Платонов главни аргумент, да је уметност божанско надахнуће, пати од недоследности и заблуда које се допуњују емоционалним призивима који могу да иду само тако далеко. Али хајде да изблиза погледамо два протагониста дијалога, Сократа и Јона.

Сократ је филозоф и класични протагониста свих Платонових дијалога. А велика дебата међу научницима је да ли Платон користи Сократа као позоришно средство или он заправо записује Сократово учење. У сваком случају, Сократ је познат по томе што користи иронију против својих противника који обично тврде да нешто знају, док он само тврди да зна да ништа не зна.

Други лик је Јон, рапсода, односно професионални извођач епске поезије, специјализован за Хомера. Јон тврди да зна Хомер боље од свих осталих живих. Ово наводи Сократа да се запита да ли Јон такође зна ствари о којима говори Хомер.

Јон је прилично глуп лик. Наступа у краљевској одећи док носи златну круну. Он признаје да је његова вештина вођена профитом и да нема много тога да каже. У једном тренутку чак тврди да је најбољи генерал у Грчкој. Човек се чак може запитати зашто је Сократ одлучио да расправља о Јону, а не о неком боље опремљеном.

Ипак, чињеница да је Сократ вољан да се упусти у интелектуалну дискусију са Јоном, само показује да се Платонова филозофија уметности у овом дијалогу разликује од његових других дела. У ствари, овде се појављује Платон не само да цени поезију већ и песника и рапсоду.

Прве основе

Човек који свира лиру, Докимасија сликар , ца. 480. пре нове ере, Метрополитен музеј уметности

На почетку дијалога, Сократ сусреће Јона који се враћа са фестивала Асклепије у Епидауру освојивши прву награду на песничком такмичењу.

Сократ честита Јону изјављујући своје дивљење професији рапсода. Јон делује прилично арогантно говорећи да је он у целој Грчкој тај који најбоље познаје Хомера.

Сократ затим пита Јона да ли се његово знање проширује на друге песнике или само на Хомера. Јон одговара да је специјализован само за Хомера да би добио следећи одговор:

Али како сте дошли до ове вештине само о Хомеру, а не о Хесиоду или другим песницима? Зар Хомер не говори о истим темама које обрађују сви други песници? Није ли рат његов велики аргумент? и зар не говори о људском друштву и о општењу људи, добрих и лоших, вештих и невештих, и о боговима који разговарају једни са другима и са човечанством, и о томе шта се дешава на небу и у свету испод, и о генерацијама богова и хероји? Нису ли то теме које пева Хомер?

Сократ ће тада тврдити да је чудно да песници тврде да су вешти само једног песника, јер многи песници третирају исте теме. Ако неко зна рат, требало би да разуме све песнике када говоре о рату. Међутим, то није случај.

Осим тога, сликар, за разлику од рапсоде, може бити подједнако заинтересован за многе сликаре. Веома је ретко наћи сликара заинтересованог само за копирање Полигнот , на пример. Како то онда, пита Сократ, да су рапсоде опседнуте само једним песником, као што је Јон Хомером?

Камен Хераклеје

Младић пева и свира китару , берлински сликар , ца. 490. пре нове ере, Метрополитен музеј уметности

За Сократа постоји ланац привлачности који објашњава зашто Јон воли да рецитује само Хомера. Песника привлаче музе – богиње уметности – као метални предмет камену Хераклеје (тј. магнету). Заузврат, песник привлачи рапсоду коју на тај начин индиректно привлачи муза.

Поред тога, музе инспиришу и поседују песнике, попут Хомера, да производе уметничка дела изузетне лепоте. Ово објашњава како песници могу да опишу ствари које не знају, на пример како капетан управља својим бродом, али не могу сами да управљају бродом. Муза користи песника као гласника божанске поруке. Како бисмо другачије могли објаснити божанску лепоту поезије?

Сократ: И као што корибантски весељаци када играју нису при здравој памети, тако ни лирски песници нису при здравој памети када компонују своје прелепе звукове: али када падну под моћ музике и метра они су надахнути и опседнути ; попут вакхијских девојака које црпе млеко и мед из река када су под Дионизовим утицајем али не и када су при здравој памети. И душа лирског песника то чини, како сами кажу; јер нам говоре да доносе песме са медених чесми, извлачећи их из вртова и јама Муза; оне, као пчеле, крилају свој пут од цвета до цвета. И ово је истина.

Јер песник је светла и крилата и света ствар, и у њему нема изума све док се не надахне и не изгуби разума, а ум више није у њему: када није достигао ово стање, он је немоћан и није у стању да изговори своја пророчанства.

Божанско лудило

Хомер , Аугусте Леноир , 1841, Лувр

Дакле, да ли је поезија ствар вештине или инспирације? Сократ верује да је ово друго, а Јон се слаже. Песника поседују муза и рапсода привучена песнику. Заузврат, рапсоде такође могу привући публику:

Сократ: […] Рапсода попут тебе и глумца су посредне карике, а сам песник је прва од њих. Кроз све то Бог помера душе људи у било ком правцу који му је воља, и чини да један човек виси о другом. Тако постоји огроман ланац плесача и мајстора и подмајстора хорова, који су окачени, као о камен, са стране прстенова који висе са Музе.

После свега овога, Сократ пита Јона да ли се осећа изван себе док је на сцени како би потврдио да је опседнут. Јон наводи да се обично не осећа љут, што наводи Сократа да пита:

Шта да кажемо о човеку који на жртви или светковини, када је обучен у празничну одећу и има златне круне на глави, које му нико није отео, изгледа пометено или панично у присуству више од двадесет хиљаду пријатељских лица, када га нико не пљачка и не чини неправедним;- да ли је при здравој памети или није?

Након што се Јон слаже, Сократ рецитује неке Хомерове стихове који се тичу различитих професија (од риболова до вођења рата). Затим пита Јона да ли га чињеница да Хомер говори о свим тим пољима чини стручњаком за све њих. Јон одговара да, наравно, ниједан песник не може бити стручњак за све те ствари.

У овом тренутку, Јон и Сократ закључују да рапсода не може стећи практичну вештину рибара једноставним рецитовањем одломка о пецању. Међутим, када је реч о одломцима о војним питањима, Јон сматра да их рецитује са стручношћу и генерала и рапсоде. Ово је чудна идеја коју ће Сократ разбити окривљујући Јона за недоследност.

Дакле, шта је Јонова уметност у Платоновој филозофији?

Орфеј код Трачана , приписује се лондонском сликару Е497 , ца. 440. пре нове ере, Метрополитен музеј уметности

Закључак који доноси Сократова, а преко њега и Платонова филозофија, јесте да Јонова уметност није уређен систем вештина. Уместо тога, то је божанско надахнуће, нека врста лудила.

Пре него што запечати овај закључак, Сократ поставља Јона пред дилему; или су песници и рапсоди људи и морају одговорно да објасне природу своје мудрости, или примају божанско надахнуће. Јон ће наравно узети другу опцију. Да ли је могао упасти у замку коју је Сократ поставио да га натера да подлегне охолости? Ако је то случај, онда Ион могао бити први корак у развоју Платонове филозофије и критике уметности у Република.

Међутим, ништа нас не тера да верујемо да је Сократ ироничан и да не верује да је поезија божанско надахнуће. Можда Платон у овом раном дијалогу излаже нека размишљања о уметности која ће поново размотрити у свом каснијем делу.